– Ma mère est contre le fait que je porte le voile et elle dit : « Si tu te caches, je ne te pardonnerai jamais. »…
– J’ai vingt-six ans et je ne porte pas le voile. J’y réfléchis beaucoup ces derniers temps, mais je n’ai toujours pas pris de décision.
– C’est un peu difficile, je travaille tout en étant diplômée de l’université. Je ne peux pas travailler avec un foulard sur la tête.
– D’un autre côté, ma mère est contre. Parfois, elle m’a dit : « Si tu te caches derrière le voile, je ne te pardonnerai jamais ».
– Mais je le veux parce que c’est un ordre de Dieu, si Dieu le veut.
– Je ne sais pas comment ça va se passer, je me demande si je serai capable de le faire.
Cher frère,
Pour répondre à votre question, nous vous envoyons l’entretien réalisé avec Mme la Professeure Dr. Ümit Meriç :
Meriç, qui aborde la question du voile d’un point de vue sociologique, raconte également comment elle s’est elle-même voilée après l’âge de cinquante-trois ans.
Historiquement parlant, les femmes dans cette région portent le voile depuis des siècles.
L’histoire de la révélation des têtes remonte à environ un siècle. Donc, si une question doit être posée, c’est…
« Comment se sont-ils couverts ? »
non,
« Pourquoi certains l’ont-ils ouvert ? »
doit être posée.
L’opinion publique le considère surtout comme un grand penseur.
La fille de Cemil Meriç
Elle est reconnue comme telle. Non seulement sa fille, mais aussi sa secrétaire, son assistante, ses yeux, ses mains… et sa compagne de pensée, pendant trente-trois ans, écrivant les livres dictés par son père qui était aveugle, lui lisant des livres… Mais Ümit Meriç, au-delà d’être la fille de son père, est aussi, par sa propre identité, l’une des plus grandes intellectuelles de Turquie, une figure importante de la pensée et de la science…
Professeur Docteur Ümit Meriç,
Elle a travaillé pendant trente ans comme maître de conférences et professeure à la Faculté des Lettres de l’Université d’Istanbul. Elle a été la première femme professeure et la première femme présidente du département de sociologie, le plus ancien département fondé par Ziya Gökalp, et a dirigé le « Centre de Recherche en Sociologie ».
En 1999, il a demandé à prendre sa retraite.
Il n’avait pas d’autre choix ; car, dans la nuit du 19 août de cette année-là, alors que toute la région de Marmara continuait de trembler sous les secousses des répliques du grand tremblement de terre, il…
Elle a décidé de se couvrir la tête.
Comme elle vivait dans un pays où le port du voile et le statut de professeur universitaire étaient incompatibles, elle devait choisir l’un ou l’autre.
Elle a choisi de porter le voile.
Je suis allé voir Ümit Meriç pour parler de l’histoire de son voile. Mais il accordait plus d’importance à raconter sa relation avec Dieu.
– Si vous le voulez, commençons par votre histoire personnelle ; comment avez-vous décidé de porter le voile après avoir vécu comme une femme à visage découvert jusqu’à l’âge de 53 ans ?
Ümit Meriç :
J’ai grandi sans éducation religieuse, et j’ai passé une grande partie de ma vie
une personne agnostique
Je suis quelqu’un qui a passé sa vie à étudier la société. Je suis professeur de sociologie. J’ai enseigné la sociologie pendant trente ans, c’est-à-dire que j’ai essayé de comprendre et d’expliquer la société.
Mais j’en suis arrivé à un point où…
Bien que ce que j’ai appris ait satisfait mon esprit en partie, il n’a pas satisfait mon âme.
J’ai consacré trente ans à la sociologie, et le résultat a été largement décevant. Je n’ai pas trouvé de réponses aux questions les plus fondamentales sur l’existence et j’ai sombré dans une profonde dépression. J’étais sur le point de me suicider, il était impossible pour moi de continuer à vivre comme ça.
– Comment est-ce qu’on posait ces questions ?
Ümit Meriç :
Des questions philosophiques sur l’existence et le sens de l’existence, telles que l’existence ou non d’une âme au-delà du corps, la nature de l’âme, l’idée de la mort, la peur de la mort, la peur de perdre ses proches…
J’ai réalisé que, pendant toutes ces années, je nourrissais mon corps, mais pas mon âme.
Au matin d’une grande crise, mon âme trouva la solution à cette soif :
J’ai décidé de commencer à prier. C’était en 1977.
Dès ma première prière, j’ai compris le sens de mon existence. J’ai découvert Allah, qui est en communication constante avec moi. C’était comme redécouvrir l’Amérique.
– La découverte de Dieu a-t-elle rompu votre lien avec la science ? Avez-vous perdu toute confiance en la science, qui vous a déçu ?
Ümit Meriç :
Absolument pas. J’aime beaucoup la science. Même si je ne la vénère pas au sens positiviste, même si je vois ses limites, je lui porte respect, même dans ses limites. Mais la science est entre parenthèses par rapport au monde.
J’ai trouvé les réponses à mes questions en prosternation.
Ce que je dis n’est pas nier la raison, mais aller au-delà de la raison. En fait, la religion est au-dessus de la raison, elle n’est pas contraire à la raison.
–
Et qu’est-il advenu de vos peurs de la mort ?
Ümit Meriç :
Je l’ai complètement vaincu. Maintenant, je suis très curieux de la mort. La mort sera pour moi une expérience nouvelle et bien plus grande ; le début d’un voyage passionnant. La mort sera pour moi une croissance, une expansion, la libération de mon âme de sa cage corporelle, la fin des limitations de temps et d’espace.
– Vous avez commencé à prier, mais votre tête était découverte ?
Ümit Meriç :
Oui… En fait, j’ai toujours accordé plus d’importance à la prière qu’au port du voile. J’ai trouvé la paix de la prostration beaucoup plus essentielle. Je n’ai pas envisagé de porter le voile à cette époque. Par exemple, je pensais à faire le Hajj, mais je n’envisageais pas de me couvrir la tête. J’étais professeur à l’université, j’avais une place dans la société et une vie sociale. De plus, j’étais une femme qui s’habillait avec soin et aimait se parer ; je voulais être belle pour mon mari, lui plaire. Donc, je suppose que tous ces facteurs combinés ont fait que je n’ai jamais pensé à porter le voile.
Jusqu’au grand tremblement de terre de 1999…
– Qu’est-ce qui s’est passé pendant le tremblement de terre ?
Ümit Meriç :
Pour le dire autrement :
Le grand tremblement de terre dans mon âme m’a poussé à commencer à prier ; le tremblement de terre dans la nature m’a poussé à me couvrir la tête…
Je suis à Armutlu, la troisième nuit après le tremblement de terre du 17 août. Les répliques se poursuivent. Nous dormons dans le jardin. La nuit du 19 au 20 août, j’ai ressenti…
« Demain, c’est la fin du monde ! »
J’ai ressenti ce besoin. Après la prière du soir, j’ai eu envie de faire deux rakats de prière supplémentaires, je l’ai fait et ensuite j’ai prié Allah ; j’ai prié pour qu’il nous pardonne ce monde.
À ce moment-là, j’ai ressenti une honte profonde en moi. Je prie Allah de pardonner à l’univers, mais je ne respecte pas les commandements d’Allah, ma tête est découverte.
C’est à ce moment-là, à partir de cette nuit-là, que j’ai décidé de me couvrir la tête.
Ça se chevauche.
Personne n’a jamais vu mes cheveux. Pendant un certain temps, j’ai porté un foulard qui laissait mon cou découvert. C’était une période de transition. Puis, comme vous le voyez maintenant, j’ai commencé à porter le hijab.
Mon pire cauchemar maintenant, c’est de me voir sans voile.
Dans mes rêves, je me vois souvent avec les cheveux dénoués. Je ne sais plus quoi faire, je tente de me les cacher avec mes mains, avec mes vêtements, je veux m’enfuir, mais je n’y arrive pas. Vous ne pouvez pas imaginer comment je me réveille en sursaut.
– Le fait de porter le voile vous a-t-il affecté psychologiquement ? Par exemple, le fait de penser que vous n’êtes plus aussi attirante qu’avant aux yeux du sexe opposé et les conséquences psychologiques qui en découlent…
Ümit Meriç :
J’avais environ cinquante ans lorsque j’ai décidé de porter le voile, c’était donc une période où je n’avais plus besoin de communiquer un message à l’autre sexe. Mais honnêtement, je ne pense pas que le voile efface le genre.
Je trouve que les femmes sont plus belles avec le voile.
De plus, même si je porte le voile, je fais attention à avoir l’air d’une femme soignée. Par exemple, j’ai ressenti le besoin de me préparer avant de prendre des photos il y a quelques instants. Surtout…
« Ümit Meriç a fait irruption dans les années 40 et les a bouleversées. »
Je ne veux pas qu’on dise ça.
– Vous pouvez penser qu’une femme portant le voile est plus belle, mais l’idée principale du voile est de dissimuler l’attrait sexuel de la femme, de l’empêcher de provoquer le sexe opposé. Qu’en pensez-vous ?
Ümit Meriç :
Je reconnais qu’il y a cet aspect dans le voile islamique. Mais ce n’est pas le but principal. Et aussi…
mettre en avant l’identité humaine au lieu de la féminité.
Il a une fonction comme celle-ci. Pensez-y, si le but était seulement de masquer l’attrait sexuel, les femmes n’auraient pas besoin de se couvrir après la soixantaine, la soixante-dizaine, n’est-ce pas ?
– Posons maintenant la question au sociologue Ümit Meriç : qu’est-ce que l’affaire du foulard représente sur le plan sociétal ? Comment faut-il l’interpréter ?
Ümit Meriç :
Ce qui m’intéresse, c’est moins le sens sociologique du foulard que son sens individuel. Et pour être honnête, je pense que les évaluations sociétales sont désormais trop nombreuses, et qu’il est plus important que les individus eux-mêmes donnent un sens à leur propre pratique du voile. En fait, c’est une question qui revient très souvent.
« Pourquoi se cachent-ils ? »
Je considère également cette question comme erronée. Historiquement parlant, les femmes dans cette région portent le voile depuis mille ans. Le fait de ne plus le porter n’a qu’une histoire centenaire. Ma mère fait presque partie de la première génération à ne pas le porter. Donc, si une question doit être posée, ce n’est pas pourquoi elles le portaient, mais…
« Pourquoi certains l’ont-ils ouvert ? »
doit être posée.
– Je comprends, vous remettez en question l’existence d’une telle norme. Mais pourtant, lorsque le fait d’avoir la tête découverte est défini comme la norme, on se demande pourquoi ceux qui s’écartent de cette norme le font…
Ümit Meriç :
Tout d’abord, tout le monde n’arrive pas au port du voile par la même voie ou avec les mêmes motivations. Il y a ceux qui ne le portent pas pour des raisons religieuses, mais plutôt par tradition ; il y a ceux qui viennent de la campagne et le portent en grande ville ; il y a ceux qui le portent sous la pression familiale ; il y a ceux qui le portent pour se protéger du bombardement d’un projet de modernisation qu’ils n’ont jamais vraiment accepté.
Il y a ceux qui font du foulard une tranchée de protection identitaire et ceux qui se cachent dedans.
Ce dernier groupe est très hétérogène. On y trouve des personnes qui portent le voile sans pour autant prier. Or, porter le voile n’est pas l’un des cinq piliers de l’Islam.
Tu portes le voile, mais est-ce que tu te lèves pour la prière du matin ?
Il y a aussi ceux qui, comme moi, découvrent l’Amérique pour la première fois. Et ce que je viens de dire n’est pas un phénomène limité à la Turquie, mais qui se produit à l’échelle mondiale.
– Parlons alors de ce dernier groupe…
Ümit Meriç :
Pour ceux qui font partie de ce groupe
le foulard pour la tête
ce n’est ni une tradition, ni un symbole, ni un bouclier, ni ceci, ni cela ;
C’est quelque chose qui concerne la relation entre Dieu et l’homme.
C’est une question qui transcende la politique et la démocratie, une question de sens supérieur. C’est une question existentielle. La démocratie est nécessaire pour ce monde, mais l’islam l’est-il ? Mon identité démocratique restera dans ce monde. Mais…
Mon identité islamique est celle qui perdurera même après ma mort.
Je possède mon corps et j’ai le droit de l’utiliser comme Dieu le souhaite. Les personnes qui font partie de ce groupe découvrent Dieu en traversant différentes expériences de vie, en vivant différentes aventures intellectuelles, en portant des chemises de feu, en souffrant mille et une souffrances… Je accorde beaucoup d’importance à ce type de foi. Cette forme de foi et d’islam est très solide et précieuse.
Avec la mondialisation, on voit apparaître des personnes qui se convertissent à l’islam dans le monde entier, à travers ce processus. En effet, la mondialisation facilite la rencontre, la connaissance et l’interaction entre les individus.
– D’où vient l’interdiction du voile islamique dans certains pays européens, comme la France, par exemple ? Est-ce dû à un manque de démocratie ou à une mauvaise conception de la laïcité ?
Ümit Meriç :
À cause de leur trop grand nombre de chrétiens…
L’Europe est très chrétienne. Ils ont encore l’esprit des croisades.
Je pense que la France a besoin d’une nouvelle Révolution française. Les trois valeurs fondamentales de la Révolution française,
liberté, justice et égalité
Ils ont besoin de réapprendre leurs principes. Je suis plus optimiste qu’en ce qui concerne les États-Unis. L’Amérique n’a pas connu de croisades, elle n’a pas d’aristocratie, elle a vécu l’expérience des Noirs. C’est pourquoi je suis plus optimiste.
– Vous avez été forcée d’abandonner vos études universitaires à cause de votre voile. On dit que porter le voile en public est incompatible avec un État laïc ?
Ümit Meriç :
Personnellement, lorsque j’ai décidé de porter le voile,
J’avais envisagé d’abandonner mes études universitaires.
déjà.
Cette perte était si insignifiante comparée à mes gains.
que je n’ai même pas envisagée.
Mais cela n’efface pas le caractère injuste de cette interdiction. Parlons d’abord de la distinction entre espace public et espace privé. Mon espace privé est l’espace qui échappe à l’intervention de l’État. Ce n’est pas une description d’un lieu concret, mais un concept. Cela signifie non seulement que l’État ne doit pas intervenir dans ma maison, mais aussi qu’il doit protéger mon droit de circuler sans nuire à autrui.
L’homme s’assoit d’abord dans ses vêtements.
Puis il s’assoit chez lui. Tout cela fait partie de mon espace privé. Mon corps se déplace. Je me déplace.
Quant à l’affirmation selon laquelle cela serait contraire à la laïcité… La laïcité est enseignée dans les manuels de civisme des écoles primaires.
« l’État ne doit pas interférer avec la religion ni avec les personnes pratiquantes »
C’est ainsi que cela est défini. L’État n’a pas le droit d’intervenir dans mon corps, dans ma sphère privée. C’est un droit qui me concerne, un droit lié à ma vie, à mon existence. C’est un droit lié à un commandement de Dieu. Ni mon enfant, ni mon voisin, ni mon ami ne peuvent intervenir là-dedans. Mon État laïc n’a pas le droit d’intervenir dans ma pratique religieuse, dans ma foi.
Ceci est contraire à la laïcité.
– Si cette même interdiction ne s’était pas interposée sur votre chemin en politique, auriez-vous envisagé de vous lancer en politique ?
Ümit Meriç :
M. Tayyip, accompagné de sa femme et de ses deux filles, est venu chez moi. Il m’a proposé d’entrer en politique. C’était sa quatrième proposition.
« Monsieur Tayyip, j’ai mis mon voile, je ne le retirerai plus, donc il n’est pas question que je me lance en politique. »
j’ai dit. Parce que
Mon voile est plus précieux que tous les postes qui pourraient m’être proposés, que ce soit un ministère ou un poste de conseiller auprès du Premier ministre.
Mais l’interdiction du voile n’est pas la seule raison pour laquelle je refuse de me lancer en politique. Une autre raison est que je porte le nom de famille de Cemil Meriç.
Je ne me sens pas habilité à politiser le nom de famille de mon père.
Deuxièmement,
J’ai toujours dit à mes étudiants, quand j’enseignais la sociologie :
« Vous êtes responsable de l’ensemble d’un immense palais. Vous ne devez pas vous enfermer dans l’une de ses pièces et vous priver ainsi de la vue d’ensemble. »
Enfin.
Je ne me vois pas non plus comme quelqu’un qui convient à la politique. Je voudrais exprimer mes pensées telles quelles, sans me soucier de la discipline du parti ou autres choses du genre. Je considère cela comme une grande liberté.
Je veux toujours être la voix de la vérité.
(…)
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– Est-ce une honte, un crime ou un péché de ne pas porter le voile ?
– Le travail des femmes et la pression familiale…
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
