– Bonjour, je voudrais d’abord dire que je suis musulman, mais j’ai une question qui me trotte dans la tête.
– Supposons que Dieu ait créé le monde, puis les humains, et nous ait donné l’intelligence. Supposons qu’il ait voulu que nous le trouvions grâce à cette intelligence, que ce soit notre épreuve. Et qu’il nous ait envoyé le Coran comme nourriture, pour que nous croyions aveuglément au Coran sans utiliser notre raison, sans nous poser de questions. Mais alors, quel est le but, si malgré la peur du paradis et de l’enfer mentionnés dans le Coran, il voulait que nous le trouvions en nous posant des questions ?
– Ce que je veux dire, c’est que de nos jours, la plupart des gens sont musulmans à cause de leur région d’origine. Par exemple, je ne pense pas que je serais musulman si je n’étais pas né en Amérique. C’est à cause de la pression familiale et du fait d’être né dans une famille musulmane.
– Par exemple, si une personne prie par peur de ce qui est écrit dans le Coran, en quoi cela diffère-t-il de se pencher et se relever sans raison ?
– En d’autres termes, si vous n’étiez pas condamné à l’enfer, auriez-vous pratiqué la religion ?
– Est-ce que vous priez parce que vous aimez Dieu, ou parce que vous avez peur de son châtiment ?
– Donc, le but ici est de nous envoyer le Coran comme appât. Pour que nous croyions au Coran par peur, sans utiliser notre raison, sans questionnement. Mais que se passerait-il si, malgré les peurs mentionnées dans le Coran, il nous demandait de le trouver uniquement parce que nous l’aimons, c’est-à-dire en utilisant la raison qu’il nous a donnée ?
Cher frère,
Réponse 1 :
L’envoi du Coran et des autres livres sacrés doit être considéré dans le contexte des versets. Par conséquent, au sens littéral…
« verset »
Il s’agit de démontrer l’originalité du discours exprimé et la réalité absolue et indéfinissable de la divinité dans sa structure étymologique.
Par conséquent, ce qui compte, c’est avant tout
un discours capable de révéler l’espace de la haute réalité appartenant au créateur, au-delà de l’homme et de la nature.
c’est ce qui est en question.
Cette transcendance, que l’homme ressent intuitivement, ne devient perceptible dans la dimension extérieure que par le processus de révélation appelé verset. Ainsi, l’homme…
La vérité de la divinité, révélée par l’intuition intérieure, converge avec celle révélée par les versets coraniques.
c’est-à-dire qu’ils se confirment mutuellement. En conséquence de cette confirmation, tous les êtres créés…
la réalité selon laquelle c’est un discours qui révèle le créateur
est compris.
Comme on peut le voir, la priorité ici est
« la foi »
La foi, quant à elle, est davantage liée à la volonté, une structure supérieure à la raison. La confirmation par la volonté libre de la relation entre l’intuition de la divinité et l’aspect extérieur du verset,
« la foi »
Il révèle sa réalité. Ensuite, il est nécessaire que cela se manifeste dans sa dimension naturelle, c’est-à-dire dans sa dimension comportementale.
De même que toutes les créatures révèlent leur Créateur, l’homme, en tant que créature consciente et libre, doit également révéler son Créateur. En d’autres termes, tout le processus doit se compléter dans le contexte des versets coraniques. Il est évident que la forme de cette révélation sera déterminée par le Créateur lui-même, et se manifestera sous forme de commandements et d’interdictions.
« L’épreuve »
par la réalité de la divinité, qui est au-delà de la capacité de l’homme, en tant qu’être limité et créé, à la comprendre.
« démotion »
se présente sous une forme secondaire, comme on l’a mentionné.
Dans ce combat, c’est la foi qui compte.
si, par son intermédiaire, une orientation vers la vérité de la divinité supérieure se manifeste.
la personne pourra progresser. Sinon, elle restera prisonnière du monde des causes.
Voici
La différence entre le paradis et l’enfer
C’est ce qui ressort de là.
Le paradis,
Il s’agit d’un transfert vers le domaine de la réalité supérieure.
Ce transfert commence par la foi, puis se poursuit et prend forme dans le domaine du comportement.
L’enfer
signifie rester à l’endroit où l’on se trouve et implique d’être pris au piège dans le cycle infernal de la chaîne des causes. L’élément feu est le facteur principal qui assure le cycle de la chaîne des causes.
En conclusion,
C’est grâce au Coran et en s’adressant à lui que l’homme, par le moyen de la foi, s’oriente vers le haut degré de la réalité originelle et remodèle toute sa vie en conséquence.
Réponse 2 :
a)
L’article est plein de contradictions logiques. D’un côté, l’auteur…
« Pour que nous croyions directement au Coran sans utiliser notre raison et que nous croyions à cela sans poser de questions. »
d’une part, il affirme qu’il est impossible de croire au Coran sans se poser de questions ; d’autre part,
« Si une personne prie par peur de ce qui est écrit dans le Coran… »
en disant cela, il montre qu’il croit que le Coran est la parole d’Allah.
Or, celui qui croit au feu de l’enfer croit parce qu’il croit au Coran. Celui qui croit au Coran croit qu’il est la parole d’Allah.
Pour savoir que le Coran est la parole d’Allah, on peut soit le lire et le comprendre soi-même, soit avoir confiance dans les paroles des savants qui connaissent le Coran très bien. Ces deux formes de foi sont correctes.
– Aujourd’hui, nous croyons à de nombreuses connaissances scientifiques, telles que la médecine, l’astronomie, la physique, la chimie, etc., non pas parce que nous les avons directement recherchées et comprises, mais parce que nous faisons confiance aux mots des experts dans ces domaines et que nous y croyons par leur intermédiaire.
Des millions de savants musulmans ont prouvé que le Coran est la parole d’Allah en se basant directement sur les aspects miraculeux qu’il contient. De plus, il existe de nombreux versets coraniques dont les prédictions ont été vérifiées. Il n’est pas nécessaire d’être un expert pour les comprendre.
b)
« (Allah) a envoyé le Coran. Pour que nous croyions au Coran sans utiliser notre raison, sans le remettre en question, sans poser de questions. »
Ce jugement est totalement faux. Il n’y a aucune prévision de ce genre dans aucun verset ou hadith. Au contraire, il y en a des dizaines dans le Coran,
Des centaines de versets encouragent l’homme à réfléchir, à méditer et à utiliser son intelligence.
Voici quelques exemples de traduction de versets :
« Nous t’avons révélé un livre béni et plein de bien, afin que les gens méditent ses versets et que les gens de raison en tirent des leçons et des enseignements. »
(Sâd, 38/29)
« Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou bien, est-ce qu’il leur est arrivé quelque chose qui n’était arrivé à leurs ancêtres ? »
(Al-Muminun, 23/68)
« Ne méditent-ils pas sur le Coran ? S’il était d’un autre qu’Allah, ils y trouveraient certainement beaucoup d’incohérences. »
(Nisa, 4/82).
« Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou bien y a-t-il des verrous sur leurs cœurs ? »
(Muhammad, 47/24).
c)
Tous les aspects du Coran sont rationnels et compréhensibles par une logique saine. De même que Dieu a accordé à l’homme un esprit réceptif pour communiquer avec lui, Il a également accordé un mécanisme de transmission, tel que la Révélation/Coran, par l’intermédiaire des prophètes.
En effet, celui qui donne
ceux qui n’ont pas eu l’occasion de connaître la révélation ne sont pas tenus responsables dans cette épreuve.
comme,
Les fous qui ne sont pas en contact avec l’esprit récepteur ne sont pas non plus responsables.
Cela signifie donc que le Coran s’adresse à la raison.
Mais comme les humains sont dotés non seulement de raison, mais aussi de nombreux émotions, il est regrettable que la plupart des gens…
placer ses émotions, ses sentiments aveugles, au premier plan plutôt que son raisonnement.
Ils se lancent dans des voies erronées à cause de ce qu’ils ont subi.
– Donc,
« La raison, malgré le Coran… »
Cette affirmation est totalement injuste. En réalité :
« Il est indispensable d’utiliser la raison pour comprendre le Coran »
est la vérité.
d)
Les actes d’adoration d’Allah.
-en principe
– Il ne doit être pratiqué que pour gagner Son agrément. Plus la foi en Dieu est forte, plus ce but est important. Cependant, comme tout le monde n’a pas autant de connaissances, de savoir-faire ou de foi, Dieu, dans Sa miséricorde infinie, a établi un chemin vers le paradis pour Ses serviteurs.
« le paradis et l’enfer »
Il prévoit également une récompense et une punition, comme par exemple…
C’est pourquoi le culte pratiqué dans l’espoir du paradis ou par crainte de l’enfer est également acceptable. Tenir compte de ces éléments n’est pas contraire à la foi.
De plus, nous ne pensons pas qu’un seul musulman prie uniquement par crainte du paradis ou de l’enfer, sans penser au commandement d’Allah. Il peut penser à cela indépendamment des heures de prière et en tirer un élan pour le culte ; mais
Il ne remplit pas ses devoirs de serviteur uniquement pour cela.
– Cependant, tout au long de l’histoire de l’islam, de nombreuses personnes ont servi Dieu uniquement pour gagner son agrément, sans penser au paradis ni à l’enfer.
Nous pouvons citer Bediüzzaman Said Nursi, que nous connaissons bien, comme un exemple concret à ce sujet.
Il dit :
« …Puis, j’ai sacrifié mon salut dans l’au-delà pour la sauvegarde de la foi de la communauté. »
Je n’ai ni désir du paradis, ni crainte de l’enfer.
Que la société sacrifie non pas un Said, mais mille Said, pour la cause de la foi.
Si notre Coran reste sans communauté sur Terre, je ne veux même pas du Paradis.
; ce sera aussi ma prison. Si je vois la foi de ma nation en sécurité, je suis prêt à brûler dans les flammes de l’enfer. Parce que tandis que mon corps brûle, mon cœur devient un jardin de roses.
(Histoire de la vie, p. 630)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
