On dit qu’il existe un hadith qui affirme que « l’adultère entraîne la pauvreté ». Cependant, de nos jours, beaucoup de personnes qui commettent l’adultère vivent dans l’abondance. Ce hadith est-il authentique ?
– Si c’est vrai, que signifie la « pauvreté » ici ?
– Quelle interprétation faut-il donner à cette sagesse ? Hadiths :
« Quand le péché d’adultère augmente, la pauvreté et le désespoir augmentent aussi. » (voir M. Mesâbîh Hn.5370 ; Beyhaki)
« Ô gens ! Évitez l’adultère, car l’adultère a six conséquences : trois dans ce monde et trois dans l’au-delà. Dans ce monde, il ternit la beauté du visage, éteint sa lumière, engendre la pauvreté et raccourcit la vie. »
« Le fait qu’Allah se mette en colère contre lui, qu’il soit soumis à un jugement sévère, et qu’il soit soumis à un châtiment éternel dans l’Enfer (s’il est jugé légitime) sont des conséquences qui seront observées dans l’au-delà. » (Kurtûbî 12/167)
Cher frère,
Les récits selon lesquels l’adultère entraînerait la pauvreté et la misère sont considérés comme peu fiables.
Par exemple ;
« L’adultère entraîne la pauvreté et la misère. »
de la narration d’un hadith sous cette forme
« faible »
Il existe des informations à ce sujet.
(voir Mecmau’z-Zevaid, 5/196)
« …l’adultère a six conséquences : trois dans ce monde et trois dans l’au-delà… »
récit hadithique au sens de
-à cause de certains narrateurs de l’époque-
est considéré comme faible / fallacieux / inventé.
(voir Ibn Adi, 20/23 ; Abu Nuaym, 4/111 ; Ibn al-Jazari, al-Mawḍūʿāt, 3/107 ; Suyuti, al-Laʿālī al-Maṣnūʿa, 2/162)
Ibn al-Jawzi a rapporté cette narration d’hadith à travers trois chaînes de transmission différentes, et
« aucun de ces éléments n’est authentique »
a déclaré.
(Législation, mois)
– Cependant, selon certains érudits,
pauvreté;
pauvreté matérielle et pauvreté affective
est divisé en deux parties.
Certaines personnes peuvent souffrir des deux types de pauvreté, tandis que d’autres ne souffrent que d’un seul.
– S’il existait des récits authentiques, on pourrait également faire le commentaire suivant :
Comme nous l’avons souligné dans nos réponses précédentes, certains passages des versets coraniques et des hadiths
« général / commun »
non, il est absolu.
Par conséquent, la sentence prononcée ne s’applique pas à tous, mais seulement à certains. Cependant, les déclarations concernées
« style d’enseignement »
afin d’alerter les gens, comme le requiert la loi
« général / généralité »
Il est mentionné de manière à évoquer un jugement.
Pour reprendre les mots de Bediüzzaman :
« Par exemple,
« Quiconque accomplit deux rak’as de prière à l’heure du coucher du soleil, c’est comme s’il avait accompli un pèlerinage. »
(ainsi a-t-on rapporté).
Il est vrai que deux rakats de prière équivalent parfois à un pèlerinage. Cette signification est possible avec chaque paire de rakats. Par conséquent, les récits de ce type ne sont pas nécessairement permanents et universels. En effet, puisqu’il existe des conditions pour leur acceptation, cela exclut l’universalité et la permanence. Ils sont peut-être temporaires, absolus, ou possibles, universels. Ainsi, l’universalité dans ce type d’hadiths est relative à la possibilité.
(voir Discours, p. 347)
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
