Cher frère,
Certains de ceux qui posent cette question ne sont ni sincères ni ne connaissent le turc… Après avoir clarifié ces deux points, je voudrais passer à la réponse à la question.
Avant de répondre, laissez-moi d’abord expliquer pourquoi le demandeur n’est pas sincère :
Chaque personne sait au fond de son cœur qu’il existe deux actions distinctes, deux actes distincts en elle. Une partie…
volontaire,
c’est-à-dire qu’il apparaît de son propre gré, de sa propre volonté. L’autre partie est…
de contrainte ;
c’est-à-dire que cela se produit entièrement contre sa volonté, son désir.
Par exemple, parler, se taire, s’asseoir, se lever font partie du premier groupe, tandis que le battement du cœur, la croissance en taille, le grisonnement des cheveux font partie du second groupe.
Il fait partie du premier groupe de travail.
Demander, c’est notre rôle, créer, c’est le rôle d’Allah.
Autrement dit, ce que nous choisissons et décidons avec notre volonté limitée, Dieu le crée avec sa volonté absolue.
Quant aux verbes de la deuxième catégorie,
Notre volonté n’a pas voix au chapitre.
C’est Dieu qui crée et Dieu qui décide. Nous ne sommes pas responsables des choses qui entrent dans ce second groupe. Autrement dit, dans l’au-delà, nous ne serons pas interrogés sur notre taille, notre couleur, notre race, notre sexe ou l’époque à laquelle nous sommes nés.
C’est là que le demandeur commet l’erreur de confondre ces deux actions.
Venons-en à la grosse erreur :
L’homme revendique tous les bons actes qu’il a accomplis.
« C’est moi qui l’ai fait, c’est moi qui ai gagné… »
Il raconte tout cela avec une grande fierté… Mais quand il s’agit de ses péchés, de ses erreurs, de ses injustices, il s’accroche au destin :
« C’était écrit dans mon destin… ! »
Il essaie de s’en sortir comme il peut. En poursuivant en justice le voleur qui a pénétré chez lui, il oublie le destin.
« Cet homme », dit-il, « est entré chez moi, m’a volé ceci, m’a dépouillé de cela. » Le voleur :
« Je suis innocent. Il était écrit dans mon destin de voler, et dans le destin de cet homme d’être volé. »
Il se met en colère, se hérisse, devient fou de rage face à cette défense… Mais quand il s’agit de ses propres péchés, il peut défendre ce voleur sans honte ni remords !
Est-il possible de parler sérieusement de destin avec une personne comme ça ?
La vérité est la suivante :
Nous ne sommes pas les victimes du destin dans nos actions et nos actes. Nous sommes libres dans nos actes volontaires, c’est-à-dire dans les choses que nous faisons de notre propre volonté. Nous le savons en conscience. Dans ces actes, c’est nous qui voulons, et Dieu qui crée…
Le fait que nous soyons envoyés sur Terre pour être mis à l’épreuve ne le nécessite-t-il pas ?
Un candidat ne peut pas choisir la salle d’examen à sa guise. Il ne peut pas non plus choisir l’heure de début et de fin de l’examen. Il ne peut pas déterminer lui-même la notation des questions. Tout cela est déterminé et fixé par la personne qui l’examine. Cependant, une fois l’examen commencé, il peut répondre comme il le souhaite. Il n’est pas interrompu pendant l’examen.
Sinon, on n’appelle pas ça un examen.
Maintenant, cherchons la réponse à cette question :
Les gens ne remplissent-ils pas eux-mêmes leur registre des actes dans ce monde, comme ils le souhaitent ?
Ne sont-ils pas libres de choisir d’obéir ou non aux commandements et aux interdits divins ?
Alors, quelle cause défendent ces hommes?!..
D’un côté, ils tentent de nier leur libre arbitre pour se décharger de la responsabilité de leurs péchés ; de l’autre, ils n’hésitent pas à battre un petit enfant, par exemple, qui a jeté des pierres sur leurs fenêtres et que Dieu ne tient même pas responsable. Cette scène ne suffit-elle pas à les rendre responsables et à les faire rougir de honte ?
Nous avons mentionné que certains de ceux qui posaient cette question ne connaissaient pas le turc. Examinons cette question du point de vue grammatical :
« Puisque Dieu, par sa connaissance éternelle, sait ce que je vais faire, alors quel est mon péché ? »
Cette phrase contient deux verbes : l’un est,
« faire »
, l’autre
« savoir ».
Le sujet du verbe « faire » est moi. Le sujet du verbe « savoir » est Dieu. Autrement dit, le demandeur de la question,
« Je le fais, et Dieu le sait. »
dit-il. Et ensuite, il nous demande : Quelle est ma faute ? Nous lui répondons poliment :
« Ton tort est d’avoir fait ce travail. »
À ce sujet, on trouve la remarque suivante dans l’ouvrage Sözler, extrait des Risaleler-i Nur :
« Le destin est du même ordre que la connaissance. La connaissance est soumise à ce qui est connu. »
Donc, comment pourrait-il être autrement, il s’attache ainsi. Sinon, c’est bien connu, il n’est pas soumis à la connaissance.
Le mot « ilm » signifie « connaître » ou « connaissance ». « Malûm » signifie « ce qui est connu », tandis que « âlim » signifie « celui qui connaît » ou « le savant ». Essayons d’expliquer cette règle par un exemple. Par exemple, je sais qu’un jeune homme étudie à la faculté des sciences. Cette connaissance est mon « ilm ». « Malûm » est le fait que ce jeune homme est étudiant à cette faculté. Mon « ilm » est donc subordonné à ce « malûm ». Autrement dit, je sais cela parce que ce jeune homme étudie à la faculté des sciences.
On pourrait multiplier les exemples.
« Puisque Dieu sait ce que je vais faire, »
En disant cela, on admet à priori que Dieu est omniscient et que celui qui pose la question accomplira cet acte. L’accomplissement de cet acte par cet homme est un fait connu, tandis que la connaissance que Dieu en a par son savoir éternel est le savoir divin. Et ce savoir est subordonné au fait connu.
Dans la suite des versets que nous avons cités ci-dessus, il est également dit :
« Autrement dit, les principes de la science ne sont pas essentiels pour gérer le connu au niveau de son existence extérieure. Car l’existence et le corps du connu dépendent de la volonté et reposent sur le pouvoir. »
Comme on le sait, connaître quelque chose, un événement ou un acte, ne suffit pas pour en être l’auteur. Prenons un exemple : tout le monde sait parler. Mais peut-on dire qu’une personne parle si elle n’a pas tenté de le faire et n’a pas accompli l’acte de parler ?
Un autre exemple :
Le Messager d’Allah (s.a.v.) a annoncé la conquête d’Istanbul. Cependant, c’est le Sultan Mehmed qui a accompli le fait de la « conquête », c’est pourquoi nous lui attribuons le titre de « conquérant ». Nous ne prétendons pas que le Prophète (s.a.v.) ait conquis Istanbul.
Il s’ensuit que pour être l’auteur d’un acte, il ne suffit pas de le connaître. Il faut le vouloir, l’entreprendre et le réaliser soi-même.
Dieu connaît toutes les actions et tous les actes de l’homme. Mais c’est l’homme qui, en utilisant sa volonté et sa force, accomplit cet acte, et il en porte toute la responsabilité.
Comme nous l’avons déjà mentionné, l’homme utilise sa propre volonté limitée,
– Que ce soit pour le bien ou pour le mal –
Selon l’usage qu’on en fait, Dieu le crée.
C’est l’homme qui souhaite, c’est Dieu qui crée. Mais le fait que Dieu crée tous les actes n’exempte pas l’homme de toute responsabilité…
C’est Dieu qui accorde à l’homme la force et lui offre tous les moyens. Si l’homme utilise ces moyens et cette force contrairement à la volonté de Dieu, il sera bien sûr responsable et coupable.
Imaginons un instant :
Si un agent de police, abusant de son pouvoir et de son arme, tue injustement quelqu’un, est-ce que l’État sera qualifié de meurtrier, ou bien l’agent lui-même ? Sans aucun doute, c’est l’agent qui est le meurtrier !… Maintenant, cet agent,
« J’ai commis ce crime en utilisant les moyens de l’État. Je n’ai ni utilisé mon propre fusil, ni mes propres balles. »
pourrait-il présenter des excuses de cette manière ?
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
Commentaires
cruauté
En fait, cette phrase prononcée par le professeur suffit à celui qui comprend. Je l’utilise moi-même constamment.
« Dieu connaît toutes les actions et tous les actes de l’homme. Mais c’est l’homme qui, en utilisant sa volonté et sa force, accomplit cet acte, et il en porte toute la responsabilité. » C’est fini. Bien sûr, il y a ceux qui ont beaucoup de mal à comprendre même cela.
Ce que nous appelons le destin, c’est notre passé. Dieu, par sa connaissance infinie, sait tout. Cependant, le fait qu’il le sache ne signifie pas qu’il en soit l’auteur. Je pense que le point qui trouble les gens est la mauvaise interprétation, persistante depuis des siècles, de l’idée que « si c’est dans notre destin, cela arrivera ». Il y a aussi une mauvaise compréhension du principe de foi qui consiste à croire que « le destin, le bien et le mal viennent de Dieu ». Si nous comprenons cela comme des événements qui se produisent par la volonté de Dieu indépendamment de notre propre volonté, si nous définissons le destin de cette manière, malheureusement, ce genre de questions ne cessera pas. Dieu, par sa propre volonté, vous a donné la volonté, et il vous a demandé de l’utiliser. Tout ce que vous avez fait, en regardant le passé, est le destin. Ce qui arrivera dans le futur est connu, mais cela dépend de vous (de votre libre arbitre).
J’espère que cela vous aura été utile.
