– Les animaux ont-ils aussi un ego ?
Cher frère,
Dieu a deux types de lois, de règles et de prescriptions.
L’un,
dérivé du mot « kelam » (parole, discours)
; qui réglemente les croyances, les convictions, la morale et les relations des gens
La religion, c’est la charia, cette loi fameuse que nous appelons le Coran…
Celui qui croit, obéit et se soumet est appelé croyant ou musulman. Celui qui nie et se rebelle est appelé infidèle et non-musulman. Celui qui obéit ou non à cette loi divine verra sa récompense ou son châtiment généralement dans l’au-delà. En effet, il s’agit d’une question de tentation, il a donc des conditions et des raisons d’application.
Par exemple,
Être majeur et capable de discernement, être en bonne santé, être humain ou être un être spirituel, posséder les aptitudes et les capacités nécessaires pour passer l’épreuve, et attendre le résultat dans l’au-delà et non dans ce monde, sont parmi les conditions et les règles fondamentales de cette loi. Ceux qui ne répondent pas à ces conditions et règles sont exclus de cette loi, et ne sont ni responsables ni redevables. Les peines de cette loi ne s’appliquent pas à ceux qui ne remplissent pas les conditions, car, en fin de compte, la punition et la récompense, en l’absence de justice, sont considérées comme une injustice. Dieu, étant absolument juste et exempt d’injustice, n’inclut pas ceux qui ne répondent pas à ces conditions dans le cadre de cette loi. L’application de cette loi à ces personnes ne serait pas conforme à la sagesse et à la justice divine, par conséquent, ils sont exclus des règles et des principes de l’Islam, du Coran et de la religion, et ne sont pas responsables.
Mais la deuxième loi de Dieu,
le système et la charia, quant à eux
provenant de la volonté
; qui soumet la nature à des lois et des règles, qui assure l’ordre et la régularité de l’univers, qui englobe le monde dans sa direction et son administration.
Les lois de Sunnatullah et Adetullah sont les lois de Dieu.
En d’autres termes, les lois de la nature ou de la physique que le monde profane découvre et appelle ainsi, sont en réalité les lois d’Allah et les Sunna d’Allah, mais qu’il nomme à tort.
Il s’agit donc d’un type de loi, de religion ou de principes à suivre, issus du grand livre de l’univers. La différence entre cette seconde série de lois et les lois de l’Islam et du Coran, qui proviennent de la parole divine, est la suivante :
1.
Qui englobe l’univers, qui ne fait aucune distinction entre croyants et non-croyants, entre vieux et jeunes, entre fous et saints, entre animaux et humains, qui n’exclut aucun objet de son champ d’application et qui est en relation égale avec tout, sans discrimination ni préférence dans son application.
Le grand livre de l’univers, les lois d’Adetullah et de Sunnetullah.
C’est-à-dire que ces lois englobent tout, sans distinction de personne ou d’entité.
2.
On peut obéir à ces lois ou les enfreindre.
Celui qui obéit et celui qui n’obéit pas peuvent être considérés spirituellement comme musulman et non-musulman. La récompense et le châtiment pour cette obéissance et cette rébellion ne sont pas dans l’au-delà, comme dans la loi théologique, mais…
Dans ce monde, la punition précède le crime.
Par exemple,
Celui qui est patient réussit. Celui qui prend des médicaments trouve la guérison. Celui qui tombe d’en haut meurt. Celui qui entre dans le feu se brûle. Les créatures sont mortelles, elles meurent. Celui qui entre en contact avec l’eau se mouille. etc…
Maintenant, il faut faire la prière,
C’est une loi du Coran, mais elle est soumise à la condition d’être croyant, d’avoir atteint l’âge de la raison et d’être majeur.
Ceux qui ne remplissent pas ces conditions ne sont pas responsables des prescriptions religieuses et de la prière. Cependant, pour l’application des lois du grand livre, c’est-à-dire les lois de l’univers, que nous appelons les lois de la nature (adâtullah et sunnatullah), aucune condition n’est requise. Que l’on soit majeur ou mineur, croyant ou non, animal ou humain, il est nécessaire de prêter attention à ces lois, de les appliquer, et pour les faibles, de se protéger et de se préserver.
Par exemple, il brûle.
Cette loi s’applique et fonctionne pour tous. Pour tirer profit de ces lois et éviter leurs méfaits, le cœur, l’esprit et le sentiment interviennent chez l’homme. Chez les animaux, les sentiments, ainsi que les instincts et les désirs, entrent en jeu. Quant aux plantes, il existe une relation et un lien entre leurs aptitudes et leurs capacités.
De même que les prescriptions du Coran ont des niveaux de légalité, d’interdiction et d’autres degrés, les lois de la nature ont aussi des niveaux de légalité, d’interdiction et d’autres degrés.
Par exemple, il est interdit de s’approcher du feu, il brûle.
Boire de l’eau est permis et obligatoire pour la vie. Sans cela, on ne peut pas vivre. Il existe différents degrés de saut d’une hauteur. Sauter d’une minare, c’est mortel, mais il existe des degrés permis pour le plaisir et le goût. On pourrait multiplier les exemples.
Il est donc essentiel de prendre des précautions contre les lois de la nature. Les conséquences d’agir conformément ou à l’encontre de ces lois sont immédiatement visibles dans ce monde.
Les animaux ne sont pas dotés de raison. Mais ;
1. Son,
2. Les sentiments d’enthousiasme et d’ardeur,
3. Parce qu’il est une partie d’une volonté partielle,
Ils sont exemptés des transactions qui concernent l’intellect et ne sont pas responsables. Cependant, ils sont responsables et tenus de respecter les lois de la nature.
Par exemple, bien qu’un animal ne possède pas d’intelligence, il ne s’approche pas du feu grâce à ses sentiments et émotions, il se protège de ses ennemis, il évalue les hauteurs, il se procure les provisions nécessaires à sa survie, il éduque ses petits, il construit son abri et, surtout, il est très sensible et attentif en matière de tendresse et de protection.
Ces lois de la nature, telles que la compassion, la protection, la vie et l’éducation, sont égales pour tous.
C’est nécessaire pour toute créature. Et toutes ont droit à ces choses. De même qu’un animal qui tombe dans le feu brûle, celui qui viole les lois et les droits communs tels que la compassion, la protection, la vie, etc., sera puni, quel qu’il soit, même s’il s’agit d’un animal. La science a aujourd’hui établi que même les plantes ressentent certaines choses. Quant aux animaux, comme ils ont une âme, ils ressentent des choses et des plaisirs qui leur sont propres, et comme ils ont une part de libre arbitre, leur vie est difficile car ils se créent aussi des problèmes. Et leurs actes ne sont pas purement et simplement de la volonté de Dieu. Ils ne sont pas comme les plantes.
Les minéraux et les plantes ne sont pas responsables.
Les animaux, en particulier les animaux sauvages, sont responsables dans la mesure de leurs capacités, tandis que les humains et les démons sont entièrement responsables.
Dans un hadith :
« L’animal sans cornes recevra justice au jour du jugement dernier contre l’animal avec cornes. »
(Ahmed ibn Hanbal, Musnad, II/235)
Il est dit. Quant à Bediüzzaman, il dit :
« Le gavage halal des bêtes sauvages et des animaux de proie est constitué de cadavres d’animaux. »
Il dit : « Il est interdit, selon la loi naturelle, de déchirer des animaux vivants pour les utiliser comme nourriture. Ceux qui le font seront punis. Le fait qu’un lion, sans tenir compte de la tendresse et de la protection qu’il porte à ses propres enfants, laisse les cadavres légalement consommables et déchire le petit d’une gazelle, un animal dont la consommation est interdite par la loi naturelle, pour nourrir ses petits, constitue une violation de la loi naturelle de tendresse et de protection, et il est juste qu’il soit pris au piège d’un chasseur et tué. Cette punition, si elle ne se produit pas dans ce monde, se produira dans l’au-delà. Bien que leurs corps périssent, leurs âmes étant éternelles, un mécanisme de justice et de jugement fonctionnera même entre les animaux. »
« Celui qui aura fait le moindre bien, le verra ; et celui qui aura fait le moindre mal, le verra aussi. »
(Zilzal, 99/7 et 8)
Ce verset coranique sert également de preuve et de justification à ce sujet, et il englobe et embrasse tout.
À ce sujet ;
1.
La justice absolue sera mise en œuvre, car aucun détail, même infime, des actions ne sera négligé.
2.
Il faut comprendre que les injustices et les oppressions entre les animaux sont également prises en compte et ont une signification, et que les humains ne doivent pas se laisser tromper par les apparences. Ils ne doivent pas non plus se laisser vaincre par la faiblesse et l’impuissance en matière de compassion et de miséricorde. Puisque les animaux ne possèdent pas la raison, l’application des lois de la nature à leur égard ne signifie pas que les lois de la nature sont soumises aux règles de la raison. Comme Dieu n’a pas créé le monde selon notre géométrie, ces lois s’appliquent aussi à ceux qui ne possèdent pas la raison.
C’est pourquoi, de la même manière qu’une mère protège son enfant du feu et du danger ;
De même, les parents doivent protéger leurs enfants, qui ne sont pas encore capables de comprendre, de tout ce qui pourrait nuire à la loi de la compassion et de la protection. Autrement dit, si un enfant tue un oiseau ou une mouche qu’il a pris dans ses mains, il n’est pas responsable selon la loi coranique, car il n’est pas encore capable de raisonner et n’a pas atteint l’âge de la majorité. Il est donc juste que, s’il tombe et se casse la tête, cela soit considéré comme une conséquence de la loi de la nature, qui englobe tout, et qui a été violée par manque de compassion. Il existe de nombreuses autres raisons et justifications similaires pour les malheurs et les traitements que subissent les enfants et les créatures, que nous ne comprenons pas et ne pouvons pas saisir.
Ce système fonctionne de la même manière dans le règne animal. Les animaux, et en particulier les bêtes sauvages, qui craignent le feu, qui ont peur des hauteurs, qui connaissent le meilleur moyen de se nourrir et de chasser, doivent obéir aux lois de la vie, de la compassion, de la protection et de l’éducation dans le monde, et ne doivent pas les transgresser.
Que ce soit un homme ou une pierre, quel qu’il soit, en fonction de sa situation et de sa nature, il aura des récompenses et des châtiments, soit dans ce monde, soit dans l’au-delà.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
