– Le Coran raconte que le prophète Ibrahim (que la paix soit sur lui) a brisé les idoles, puis a dit : « Non, ce ne suis pas moi. Ce sont ces grands-là qui l’ont fait. Demandez-leur, s’ils peuvent parler ! »…
Cher frère,
Il faut considérer les paroles de l’apôtre Abraham (que la paix soit sur lui), qui était un prophète et un ami de Dieu, et qui était particulièrement célèbre pour ce titre, différemment des paroles d’une personne ordinaire comme nous.
L’intention joue un rôle déterminant dans la distinction entre le bien et le mal dans les actes d’un individu.
Nos savants expliquent les paroles du prophète Ibrahim (que la paix soit sur lui) de la manière suivante :
en d’autres termes, il voulait dire qu’il était gêné par ces activités que vous meniez et par l’invitation qu’il allait recevoir de votre part.
en disant cela, il voulait dire qu’il est mon frère sur le plan religieux.
Dans cette expression, l’incident se déroule ainsi : lorsqu’ils ont demandé qui avait fait cela, Ibrahim (as) a voulu les inciter à réfléchir en disant comme s’il disait : « C’est moi ». Le fait que l’intention soit ainsi signifie que le mensonge n’est pas dans les mots.
Avec de bonnes intentions, les plus laids deviennent beaux ; avec de mauvaises intentions, les plus beaux deviennent laids.
Le mot « kötü » signifie mauvais et mal, tandis que « hasene » signifie beau et beauté.
Pour illustrer les actions qui, bien que mauvaises en elles-mêmes, sont considérées comme bonnes en raison de l’intention qui les sous-tend, on donne généralement l’exemple suivant :
Il est bien sûr permis de mentir à un commandant militaire non-musulman qui demande des informations sur l’armée islamique, afin d’éviter que l’islam ne subisse un préjudice, et un tel mensonge est tout à fait justifiable. Le mensonge est en soi laid et mauvais ; mais si l’intention est bonne, il devient alors bon. Dans le monde actuel où le mensonge est répandu et proféré sans vergogne, il ne faut bien sûr pas confondre ces paroles d’Abraham (as) avec nos mensonges.
Par exemple, le meurtre, c’est-à-dire le fait de tuer quelqu’un, est en soi un acte mauvais, un péché.
Mais ce qui est fait dans la voie de la vérité et avec justice devient une bonne action et porte ce nom.
Manger le bien d’un orphelin est un péché ; non seulement il est interdit de le manger, mais il est même interdit de s’en approcher. Mais si le but de cet approchage est de protéger ce bien, la situation change et le péché devient un bien.
Une personne compétente et qualifiée dans son domaine peut suivre les publications hostiles à l’islam. Il est clair qu’il n’est pas bon de lire des écrits négatifs. Mais si l’intention est de répondre à ces idées erronées, ce péché se transforme en bienfait.
Les péchés se divisent en deux catégories : les péchés majeurs et les péchés mineurs. Les principaux sont les suivants : 1
Tous les prophètes, tant avant que pendant leur mission prophétique, n’ont commis aucun péché majeur.
Cependant, certains prophètes ont commis des erreurs, par inadvertance, oubli ou abandon du meilleur, des erreurs qui diffèrent de ce que nous connaissons.2 L’exemple de l’histoire d’Adam (as) qui, alors qu’il était au paradis, a mangé des fruits de l’arbre interdit peut être donné. Adam (as) n’a pas commis un péché au sens que nous connaissons en mangeant les fruits interdits, il a abandonné ce qui était meilleur. Car il ne leur était pas interdit de manger de cet arbre, donc cela ne peut pas être considéré comme un péché. En conséquence, ils ont été privés des bienfaits du paradis à cause de ces erreurs. Le fait qu’il n’y ait pas de concepts de péché et de mérite au paradis montre qu’il existe une autre forme de péché que celle que nous connaissons.
L’un des bienfaits du Paradis est l’absence de tels besoins.3 Comme il n’y avait pas de restes de nourriture ou de boisson dans le Paradis, Adam (as) et Hawa ne faisaient ni leurs besoins naturels, ni leurs ablutions. Leurs parties intimes étaient cachées à leur vue par des vêtements ou une lumière.4
Dieu avait interdit à Adam et Ève de manger les fruits de l’arbre interdit, car cela aurait entraîné l’ouverture de leurs parties intimes et des choses qui les auraient gênés, comme la petite et la grande toilette.5
En effet, dès qu’ils eurent mangé des fruits de l’arbre interdit, leurs parties intimes, qu’ils n’avaient jamais vues auparavant, se révélèrent. Comme il n’était pas convenable que ces parties soient exposées, ils commencèrent à les cacher avec des feuilles.6
Il ne faut pas oublier le rôle du destin dans l’expulsion d’Adam (que la paix soit sur lui) du Paradis après avoir mangé du fruit de l’arbre interdit. En effet, la sagesse et le but de la création de l’homme par Dieu ne pouvaient être atteints que par la descente d’Adam (que la paix soit sur lui) et d’Ève du Paradis sur Terre. Abou’l-Hassan Chazeli dit à propos de la faute d’Adam (que la paix soit sur lui) :
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Après avoir été chargé de la mission prophétique, le prophète Jonas (as) commença à inviter son peuple à la foi. Malgré une longue période de prédication, il n’avait pu influencer le peuple. Cette situation le tourmentait. Dans l’espoir de se libérer de ce tourment, il quitta son peuple sans la permission de Dieu. Par cet acte, le prophète Jonas (as) se trouvait dans la situation d’un esclave en fuite.
Cependant, il ne faut pas interpréter cet acte du prophète Jonas (as) comme une fuite devant sa mission ou une rébellion contre celui qui lui avait confié cette mission. Jonas (as) s’est simplement éloigné du peuple qui n’avait pas répondu à l’appel divin. Cet acte n’est pas considéré comme une erreur pour les gens ordinaires, et non prophètes. Pour un prophète, ce n’est pas non plus un péché qui mérite un châtiment.
Cependant, Dieu a conseillé à son Prophète (que la paix soit sur lui) de ne pas agir comme le prophète Jonas (que la paix soit sur lui), même dans des circonstances difficiles, et a dit :
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Oui, il ne faut pas considérer les péchés des prophètes comme des péchés. Car le péché est quelque chose qui mérite un châtiment. Les prophètes, quant à eux, ne subiront aucune punition pour leurs fautes.
Cliquez ici pour plus d’informations :
1. Barla Lahikası, p. 179.
2. Muvazzah ilm-i Kelâm, p. 184 ; Fıkh-ı Ekber Şerhi, p. 154 ; Risale-i Hamidiye, p. 491.
3. Muslim, Le Paradis 15.
4. Tefsir-i Kebir, 14:49 ; La Langue du Coran, Religion de la Vérité, 3:2140.
5. Hülasatül-Beyan, 2:4748.
Sourate 7, verset 22.
7. Risale-i Hamidiye, p. 611.
8. Hülâsatü’l-Beyan, 2: 4748.
9. Sourate Al-Qalam, 68/48.
Avec mes salutations et mes prières…
L’Islam à travers les questions
