Olemme serkkuja, joko isän tai äidin puolelta, ja olemme kasvaneet kuin sisarukset. Nyt voimme ottaa valokuvia käsi kädessä, olkapää olkapäätä vasten… Juhlapyhinä voimme pitää toistemme kädestä kiinni, jopa halata… Mutta olemme saaneet tietää, ettei se ole islamilaisesta näkökulmasta sopivaa… Mitä sanotte tähän? Muuten, olemme kaikki saavuttaneet sukukypsyyden, ja joukossamme on jopa naimisissa olevia…
Arvoisa veljemme,
Yksityisyydensuojan osalta,
Erityisen tarkkaavaisuutta on noudatettava sellaisten sukulaisten kesken, jotka eivät ole toisilleen mahram-suhteessa. Vaikka he ovatkin sukulaisia sukulaisuuden ja avioliiton kautta, he eivät ole toisilleen mahram-suhteessa. Toisin sanoen, he voivat mennä naimisiin keskenään. Usein näiden mahram-suhteessa olemattomien mies- ja naissukulaisten välisiä suhteita ei pidetä tärkeinä, ja niissä kohdissa, joissa pitäisi olla varovainen, laiminlyödään varovaisuus. Mies ja nainen ovat kuitenkin vain toisilleen…
niiden kanssa, joiden kanssa avioliitto ei ole ikuisesti mahdoton
voivat olla yhdessä ja liikkua vapaasti.
Ne, jotka eivät ole sukulaisia,
nainen ja mies ovat kuin kaksi vierasta toisilleen, ja heidän välisensä suhteet ovat rajoittuneet.
Miehen suhde vaimonsa sukulaisiin, joita pidetään väliaikaisesti hänen lähisukulaisinaan, on rajoitettu. Näitä ovat vaimon sisko (käly), vaimon täti, vaimon serkku, lanko ja kälyn tytär. Mies ei voi mennä naimisiin näiden naisten kanssa niin kauan kuin hänen vaimonsa on elossa ja he eivät ole eronneet.
Koska kahden sisaruksen ja vaimon tädin ja tädinpojan pitäminen avioliitossa on kielletty Koraanissa ja hadith-kirjoituksissa.
Mies ei kuitenkaan saa olla yksin näiden naisten kanssa, eikä matkustaa heidän kanssaan ilman kolmatta henkilöä. Hän ei saa katsoa heidän muita ruumiinosiaan kuin kasvojaan ja käsiään. He eivät saa kätellä toisiaan tai suudella toistensa käsiä. Profeettamme (rauha hänelle) on asettanut tällaiselle tilanteelle rajat.
Kuten äitimme Aisha (ra) kertoo, eräänä päivänä Abu Bakrin (ra) tytär Asma meni Profeettamme (asm) luokse läpinäkyvässä mekossa, joka paljasti hänen ihonsa. Profeetta käänsi heti kasvonsa pois nähdessään sen ja sanoi:
”Esma, kun nainen saavuttaa murrosiän, ei ole oikein, että muut kuin nämä ja nämä kehon osat näkyvät.”
hän viittasi kädellään ja kasvoillaan.(1)
Kuten tiedetään, Hz. Esma oli profeettamme (asm) vaimon Hz. Aişen sisar. Profeetta muistutti häntä, että hän voi olla hänen lähellään vain kasvot ja kädet paljastettuina. Koska hän tunsi hänet sukulaisenaan, hän oli usein varovainen. Huolimattomuus voi lopulta johtaa joihinkin vakaviin ja ikäviin seurauksiin. Sillä naisen yksin oleminen näiden sukulaisten kanssa on vaarallisempaa kuin muiden kanssa. Fitneen mahdollisuus on suurempi. Profeettamme (asm) oli tässä asiassa erittäin huolellinen.
Kerran
”Varo menemästä paikkoihin, joissa on naisia.”
kun hän sanoi niin, eräs mies Ensarista sanoi: ”
Oi Allahin lähettiläs, mitä sanotte appivanhemmista [miehen sukulaisista]?
hän kysyi. Tällöin Profeettamme (rauha hänelle) vastasi:
”Anopin kuolema on kuolema.”
(2) käskivät.
Sahih-i Muslimin selittäjä Imam-ı Nevevî sanoo tämän hadithin selityksessä seuraavaa:
”Tässä kälyllä ei tarkoiteta aviomiehen isää eikä aviomiehen poikia muista suhteista. Sillä aviomiehen isä ja aviomiehen pojat muista suhteista ovat naisen mahram-sukua. He voivat olla naisen kanssa yhdessä, eikä heitä voida luonnehtia kuolevaisiksi. Tässä kälyllä tarkoitetaan aviomiehen veljeä, aviomiehen veljen poikia, aviomiehen setää, aviomiehen enoa ja muita vastaavia, jotka eivät ole mahram-sukua.”
”Kansan tapa on tässä asiassa vapaa ja huoleton. Joku voi olla yksin veljensä vaimon kanssa. Siinä on kuolema. Tällaisen kieltäminen on parempi kuin vieraiden miesten kieltäminen. Hadithin oikea merkitys on tämä.”
(3)
Pyökit,
Koska he käyvät aika ajoin naisen talossa, he saattavat tietää joitakin perheen salaisuuksia. Jos naisen ja näiden sukulaisten välille syntyy ei-toivottu tilanne, perheessä syntyy suuri levottomuus ja hallitsematon vaara. Lopulta, jos sukulaisten keskuudessa syntyy pahoja epäilyjä ja epäluuloja, sukulaissuhteet alkavat katketa… Juuri tätä mahdollista vaaraa Profeettamme (rauha hänelle) on verrannut kuolemaan. Tilanteen vakavuuden osoittamiseksi hän on käyttänyt pelottavaa ilmaisua ja suositellut varovaisuutta ja ettei pidä antaa periksi.
Profeettamme (rauha hänelle) on ankarasti kieltänyt, että toisilleen sukua oleva mies ja nainen jäisivät yksin ilman kolmatta henkilöä, joka voisi taata heidän turvallisuutensa:
”Joka uskoo Jumalaan ja tuonpuoleiseen elämään, älköön olko yksin vieraan naisen kanssa, joka ei ole hänelle sukua, sillä kolmas heistä on paholainen.”
(4)
Naisen ja miehen yhdessäolo on kuin tulen ja ruudin yhdistäminen. Paholainen voi tällöin lietsoa molempien sukupuolten pahoja tunteita ja johdattaa heidät harhaan.
Miehen lähisukulaiset
Jos heillä on asiaa naisen kanssa tai jos hänen miehensä ei ole kotona, heidän tulee hoitaa asiansa oven ulkopuolelta, kun he käyvät talossa.
Jos talossa ei ole kolmatta henkilöä, joka ymmärtää hyvän ja pahan eron, heille ei saa antaa lupaa tulla sisään. Tällöinkin naisen on noudatettava täydellisesti pukeutumissääntöjä.
Vierailun yksityisyysraja
Uskonnon iloa kokeva ja kaikkensa tekevä ihminen, joka noudattaa islamin elämään heijastuvia näkökohtia, avaa itselleen rauhan ja mukavuuden ovet maallisessa elämässään ja luo itselleen järjestyksen, joka on kaukana ahdistuksesta ja vaikeuksista. Samalla hän alkaa kerätä onnen kukkia iankaikkista elämäänsä varten. Suurimmat vaikeudet uskonnollisessa elämässämme ja ongelmat, joita kohtaamme uskomme vaatimusten täyttämisessä, liittyvät usein suhteisiimme lähiympäristömme kanssa, jolla on merkittävä rooli yksityiselämässämme.
Uskontomme meille määräämä
sukulaisten ja ystävien luona vierailu
Täyttääksemme velvollisuutemme vierailemme lähi- ja kaukaisempien sukulaistemme, ystäviemme ja tuttaviemme luona. Kokoonnumme yhteen keskustelemaan ja vaihtamaan ajatuksia. Aika ajoin he tulevat myös meille vastavierailulle. Joskus näihin vierailuihin liittyy häitä, surunvalitteluja tai kutsuja. Nämä tapaamiset ja keskustelut tapahtuvat usein perheittäin. Näin ollen sekä meidän ystäviemme tai sukulaistemme tyttäret ja vaimot, joita pidetään vieraina, että heidän perheensä voivat kohdata meidän perheemme, ja joissakin välttämättömissä tilanteissa voimme joutua istumaan yhdessä, vaikkakin tilapäisesti, tilanpuutteen tai muiden syiden vuoksi.
Mitä seikkoja meidän tulisi tässä tilanteessa huomioida?
Koska nämä henkilöt ovat uskonnollisesti toisilleen vieraita, eli he eivät ole toistensa mahramit ja heidän avioliittonsa on sallittu, on noudatettava varovaisuutta, jotta ei ylitetä yksityisyyden rajoja. Jos tätä ei noudateta, on olemassa vaara, että syntyy joitakin ei-toivottuja tilanteita ja haitallisia olosuhteita. Siksi Koraani,
”(Oi, Muhammed!) Sano uskoville miehille, että heidän tulee pidättää katseensa kielletyistä asioista ja suojella siveyttään.”
(5)
samoin kuin naisillekin,
”Sano myös uskoville naisille, että heidän tulee pidättää katseensa kielletyistä asioista ja varjella siveyttään. He eivät saa paljastaa kaunistuksiaan, paitsi niitä osia, joiden paljastaminen on välttämätöntä.”
(6)
huomautetaan.
Nämä jakeet
istizan
(luvan pyytäminen jonkun kotiin menemiseksi)
Se mainitaan jakeiden jälkeen. Buharin selityksessä tähän huomauttaa Aynî, joka toteaa, että tämän jakeen mainitsemisen ”istizan”-jakeiden jälkeen on tarkoitus korostaa, että isännän on suojeltava perheen naisia vieraiden katseilta, joille he eivät ole sallittuja, ja ettei hän saa heitä näyttää vieraille miehille. (7)
Taas kerran, Buhârîssä, tämän jakeen tulkinnan jälkeen,
”Jumala tietää sekä salakatselujen [uteliaisuuden] että [turmeltuneiden] sydänten kätkemät taipumukset.”
(8)
Hän mainitsee jakeen, jonka merkitys on seuraava: Ibn Abbas selittää tätä jaetta näin: ”Petollinen katse on sellaisen ihmisen katse, joka istuessaan seurueessa näkee kauniin naisen ohittavan hänet tai vieraillessaan jonkun talossa näkee kauniin naisen, ja katsoo häntä salaa, ilman että muut huomaavat. Kun muut katsovat häntä, hän kääntää katseensa pois. Mutta Jumala tietää, että jos tällä petollisella katseella varustetulla ihmisellä olisi valta päästä naisen yksityisyyden piiriin, hän turvautuisi haramiin.” (9)
Tässä asiassa Bediüzzamanin,
”Kun kaunis nainen astuu ystävien kokoontumiseen, tekopyhyys ja kilpailu, kateus ja itsekkyys alkavat kiihdyttää suonia.”
(10)
Miten merkityksellinen onkaan hänen toteamuksensa, joka on muotoa:
Vaikka katseleminen ei sinänsä olekaan yhtä vakava synti kuin aviorikos, se on kuitenkin siihen johtava tie, minkä vuoksi uskovia on varoitettu siitä. Abu Hurayra kertoo hadithissa, jossa mainitaan, että myös ihmisen muut ruumiinosat voivat osallistua aviorikokseen ja että nämä ovat pienempiä syntejä, että Profeetta (rauha hänelle) sanoi näin:
”Epäilemättä Jumala on määrännyt ihmiselle osan aviorikoksesta. Hän joutuu siihen väistämättä. Silmien aviorikos on katsoa, korvien aviorikos on kuunnella, kielen aviorikos on puhua, käden aviorikos on koskettaa ja jalkojen aviorikos on kävellä. Sydän himoitsee ja toivoo. Sukupuolielin joko vahvistaa tai kieltää sen.”
(11)
Näissä tilanteissa, jotka kuuluvat kuvaannollisen aviorikoksen luokkaan, on himoa ja nautintoa katseessa, käydään ja kuunnellaan luvattomia, laittomia keskusteluja, ja jos sielu haluaa niitä voimakkaasti, vastuualue kasvaa entisestään. Koska nämä asiat kuuluvat pienten syntien luokkaan, ne lähestyvät Jumalan anteeksiantoa, kun niistä tehdään parannus, kunhan ne eivät johda aviorikokseen.
Koska tällaisia ei-toivottuja tilanteita voi syntyä, on turvallisinta, että nais- ja miesvieraat istuvat erillään ja eivät näe toisiaan ilman pakottavaa syytä. Kuitenkin, kun ollaan varmoja, ettei pahoja tunteita synny, ja kun nainen noudattaa pukeutumissääntöjä eikä esiinny provosoivasti, on sallittua, että emäntä palvelee miesvieraita. Tästä on maininta Buharin ja Muslimin hadith-kokoelmissa.
”Abu Usaid kutsui profeettamme (rauha hänelle) ja joitakin seuralaisiaan häihinsä. Vaimonsa [morsian] huolehti vieraiden tarjoilusta. Hän oli liottanut taateleita yön yli kivisessä astiassa. Kun profeetta oli syönyt, hän murskasi taatelit, laimensi niitä vedellä ja tarjosi niistä tehtyä juomaa vieraille.”
(12)
Tämän hadithin mainitsevat muhaddithit ovat tulkinneet, että nainen voi palvella miehensä vieraita, jos on varmaa, ettei siitä koidu mitään fitnaa (kiista, eripura). (13)
Lähteet:
1. Abu Dawud, Libas: 32.
2. Muslimi, Selam: 20.
3. Nevevî, Šerhu Sahib-i Müslim, 14: 154.
4. Höyry, Avioliitto: 111.
5. Nur-suura, 30.
6. An-Nur-suura, 31.
7. Aynî, Umdetü’l-Kâri. 22. 231.
8. Mu’min-suura, 19.
9. Aynî, Umdetü’l-Kâri, 22: 231, Tecrit Tercemesi, 12: 171.
10. Sanat, s. 678
11. Muslim, Qadar: 21; Bukhari, Isti’zan: 12.
12. Buhârî, Nikâh, 77; Muslim, Eşribe: 86.
13. Aynî, Umdetü’l-Kârî, 20: 164-165.
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
