Vaikka korujen käyttö ei olekaan nykypäivän työssäkäyville naisille välttämätöntä, se on silti tarpeellista. Mietin, onko kaulakorun tai rannekorun käyttäminen sallittua. Tarkoitan tietenkin pitkää kaulakorua, joka roikkuu kaula-aukon yläpuolella, tai rannekorua, joka ulottuu ranteesta sormiin.
Olen myös kuullut, että sormuksen laittaminen jompaankumpaan etusormeen (en muista, oliko se oikea vai vasen käsi) ei olisi suositeltavaa, koska se oli muinaisen, harhaoppisen heimon tapa; onko tässä mitään perää?
Arvoisa veljemme,
Vastaus 1:
Ja sano uskovaisille naisillekin:
Heidän tulisi laskea katseensa ja pidättäytyä katsomasta vieraita miehiä, sillä sanotaan, että katse on aviorikoksen sanansaattaja. Ja heidän tulisi suojella häpyään, peittää se kokonaan ja suojautua aviorikokselta. Ja heidän ei tulisi paljastaa kaunistuksiaan. Kun puhutaan naisen kaunistuksista, mieleen tulevat perinteisesti kruunu, korvakorut, kaulakorut, rannekorut ja muut vastaavat korut, kohl, henna ja muut vastaavat sekä vaatteiden koristeet. A’râf-suurassa…
”Oi Aadamin pojat! Pukeutukaa kauniisiin vaatteisiin aina kun menette moskeijaan.”
(Al-A’raf, 7/31)
Jaehan aikaisemmin mainittiin, että jakeessa ”koru” tarkoittaa vaatetta. Koska jo korujen paljastaminen on kielletty, niin niiden paikan, eli kehon, paljastaminen on vieläkin kielletympää. Siis, he eivät saa paljastaa edes korujaan, saati sitten kehoaan. Toisaalta jotkut oppineet ovat tulkinneet, että tässä ”korulla” tarkoitetaan paikkaa, johon koru kiinnitetään tai jota se koristaa: kasvot, joihin laitetaan meikkiä; pää, johon laitetaan kruunu; hiukset, joihin laitetaan letit ja kiharat; korvat, joihin laitetaan korvakorut; kaula ja rinta, joihin laitetaan kaulakoru; kädet, joihin laitetaan sormukset ja henna; ranteet, joihin laitetaan rannekorut; olkavarret, joihin laitetaan olkavarsikorut; sääret, joihin laitetaan nilkkakorut; ja jalat, joihin laitetaan hennaa, kuten käsiin. Muut kehon osat eivät myöskään ole paljastettavissa.
Jotkut näistä oppineista katsovat, että muzaaf-sanan poisjättäminen tai sen mainitseminen riippuu kontekstista ja puhujan tarkoituksesta.
”korupaikka”
Hän on käyttänyt metaforaa arvostuksessa. Todisteena tälle he ovat yksimielisesti todenneet ja hyväksyneet, että kun nainen on erossa kehostaan, on normaalia katsoa näitä koruja ja käydä niillä kauppaa. Jotkut ovat myös tällä todisteella hyväksyneet, että naisen todellinen kauneus on hänen kehonsa kaunis luonne, ja että korujen tarkoitus on kehon koristelu, ja näin ollen he ovat hyväksyneet, että korujen tarkoitus on vain keho. Ja monet naiset ovat jo luonnostaan kauniita, koska he ovat kaukana keinotekoisista koruista, ja koska luonnon kauneus on jo kaikissa heissä, ja koska jokaisen naisen keho on luonnostaan kaunis, he ovat sanoneet, että tämä erottelu on tuki sille, että säännön yleisyys toteutuu, ja he ovat antaneet sille seuraavan merkityksen:
Naiset eivät saa paljastaa mitään ruumiinosiaan, sillä ne ovat heidän luonnollisia kaunistuksiaan.
Oikeastaan,
luonnonkauneutta tulisi kutsua ennemmin kauneudeksi kuin koristeeksi
”cemal”
vaikka nimitystä ”koru” käytetään yleisemmin ja se on tunnettu koristeellisista esineistä, joita käytetään koristeena,
”Naisista, pojista, kasoittain kootusta kullasta ja hopeasta… tällaisista asioista, joihin ihmiset kiintyvät liiallisella rakkaudella, on tehty koristeita ja kaunistuksia.”
(Al-Imran, 3/14)
Jaehdin perusteella ei ole epäilystäkään siitä, että kauneuden käsite kattaa sekä luonnollisen että myöhemmin luodun kauneuden. Kauneuden ja koristelun oikeus on myös sen omistajien yksinoikeus, ja se on pidettävä piilossa muilta.
”Vaikka kauneus ilmenisi, sen on välttämätöntä ilmetä / Jumala sen verhon takana piilottaa”
Näyttäisikö aurinko koskaan kasvojaan muille kuin niille, jotka ovat sen loisteen arvoisia?
”Vaikka kauneuden pitäisi tulla esiin, salaisuudet sen kätkevät.”Peittääkö aurinko koskaan kasvonsa, kun se loistaa kirkkaimmillaan, jotta se näyttäytyisi jollekin toiselle?
Paitsi näkyvät osat,
Ne, jos nämä koristeet peitetäänkin, on luonnollista, että ne näkyvät, ja ne ovat poikkeus tästä säännöstä ja kuuluvat toisen säännön piiriin; nämä ovat kädet ja kasvot, jotka näkyvät hunnun ulkopuolelta. Sillä hunnu itsekin on naisen koriste. On luonnollista, että sen ulkopuoli näkyy. Myös kädet ja kasvot näkyvät rukouksen aikana. Kuten Abu Dawudin Musnedissä kerrotaan, Profeetta (rauha hänelle) sanoi Hz. Asmalle:
”Oi Esma, kun nainen saavuttaa murrosiän, hänestä ei saa näkyä muuta kuin tämä.”
(Abu Dawud, Libas, 31)
Hän on näin käskenyt ja viitannut omaan siunattuun kasvoonsa ja kämmenihinsä. Kuten käden on oltava avoinna työtä tehdessä, tarvikkeita pidettäessä ja jopa peitettä peitettäessä, on myös vaikea peittää kasvoja, koska näkeminen ja hengittäminen ovat välttämättömiä.
Kasvojen paljastaminen on tarpeellista todistettaessa, oikeudessa ja avioliittoon vihittäessä.
Siksi näiden avaamisessa ei ole mitään pahaa, kunhan ne avataan tarpeen mukaan. Mutta loput, jotka jäävät jäljelle, ovat haram (kiellettyjä) avata, nähdä tai katsoa, ja ne on peitettävä muilta kuin mahramilta (läheisiltä sukulaisilta).
Olkoon näin.
ja heittäkööt huivinsa kaulustensa päälle,
He eivät saa jättää päitään, hiuksiaan, korviaan, kaulojaan, rintojaan ja kaula-aukkojaan paljaiksi, vaan heidän tulee peittää ne tiukasti ja käyttää siten tätä käskyä noudattavia huiveja. Kuten tulkitsijat kertovat, pakanuuden ajan naiset eivät olleet täysin ilman huiveja. He kuitenkin vain sitoivat ne niskaansa tai jättivät ne selkänsä taakse, kaula-aukot olivat edestä auki, rinnat ja kaulakorut olivat näkyvissä ja heidän koristeensa olivat esillä. Näin ollen, nykyään moderniudeksi kutsuttu avoimuus oli vanha pakanuuden ajan tapa. Islam kielsi tällaisen avoimuuden ja teki huivien kaula-aukkojen päälle peittämisen pakolliseksi, määräten siten pukeutumissäännöt.
Näyttää siltä, että tässä käskyssä ei ainoastaan korosteta hunnun pakollisuutta, vaan myös sen erityistä muotoa, joka on naisen siveyden ja puhtauden kaunein ilmaus. Käsky ei näytä rajoittuvan sisä- tai ulkotiloihin. Tältä osin se on ehdoton. Kuitenkin, kuten näkyvästä poikkeuksesta käy ilmi, myös piilotettujen koristeiden katsominen on sallittua, ja tämä poikkeus korostaa hunnun, eli peittämisen, pakollisuutta ja sen merkitystä vieraita miehiä kohtaan. Tämän pakollisuuden voimaa ja tärkeyttä korostetaan vielä kerran käskemällä, että he peittävät itsensä ja eivät paljasta koristeitaan, paitsi aviomiehilleen tai omille isilleen ja isoisilleen (johon sisältyvät myös sedät ja enot, koska heihin ei voi mennä naimisiin), tai aviomiehensä isille tai omille pojilleen tai aviomiehensä pojille tai omille veljilleen tai veljiensä pojille tai sisariensa pojille tai omille naisilleen; uskovien naisille, eli muslimeille, tai naisille, joilla on erityinen asema heidän palveluksessaan tai seurassaan.
Näin ollen heille ei ole sallittua avautua myöskään vieraille naisille, joiden ominaisuuksia he eivät tunne tai tiedä.
Useimmat aikaisemmat tulkitsijat ovat sanoneet, että ”uskovien naiset” tarkoittaa muslimeja, jotka ovat samassa uskonnossa. Siksi musliminaisten ei tulisi avautua muille kuin muslimeille. Jotkut ovat kuitenkin tulkinneet sen toisin, sanoen, että ”uskovien naiset” tarkoittaa sekä muslimi- että ei-musliminaisia, jotka ovat mukana palveluksessa tai keskusteluissa. Fahreddin Râzî on tätä mieltä.
”tämä on lahko”
hän sanoi. Edellinen oli varovaisempi, tämä taas sopivampi.
Tai orjattarille, jotka ovat heidän omistuksessaan, tai miespalvelijoille, joilla ei ole sukupuoliyhteyttä heidän kanssaan,
Siis, ne, jotka eivät enää tarvitse naista, joiden himo on sammunut, vanhat tai sokeat, tai ne, jotka eivät osaa naisen työtä, vain syövät muiden ruokajätteitä ja seuraavat toisiaan, laiskiaisjoukko, tai ne, joilla ei ole miehuutta, luonnostaan kyvyttömät palvelijat; jotkut ovat luulleet, että tähän kuuluvat myös eunukit ja ne, joiden sukupuolielin on leikattu, mutta Imam-ı Azam Ebu Hanifen mukaan, kuten Keşşâf-tefsirissä ja Ebu Hayyanissa mainitaan, näiden palkkaaminen, pitäminen ja ostaminen ja myyminen ei ole sallittua. Näiden pitämisestä ei ole mitään perimätietoa edeltäjiltä. Koska siinä on kannustus pahaan, kuten kastrointiin.
Kuitenkin, kuohinta on haram (kielletty).
Tai muille kuin lapsille, jotka eivät vielä ole tietoisia naisten salaisista naisellisista ominaisuuksista.
He voivat jossain määrin paljastaa kaunistuksiaan myös niille kahdelletoista poikkeukselle, jotka tähän asti on mainittu.
ENSIMMÄINEN:
Aviomiehille on sallittua katsoa vaimonsa koko kehoa. Sillä he ovat heidän kaunistuksensa.
TOINEN:
Mainittujen sukulaisten kesken on sallittua paljastaa kasvot, kädet ja jalat, jotka ovat tunnettuja kauneuden paikkoja, sekä työn ja palvelun aikana paljastuvat pää, hiukset, korvat, kaula, käsivarret ja sääret. Myös heidän on sallittua katsoa näitä. Koska heidän on oltava yhdessä läheisyytensä vuoksi, eikä kiusauksen vaaraa ole. Mutta vatsan ja selän näyttäminen ei ole sallittua, se on säädytöntä.
KOLMAS:
Miehen ja miehen, samoin kuin naisen ja naisen, avrettialue ulottuu navasta polviin. Muuhun osaan katsominen on sallittua.
NELJÄS:
Kun miehet katsovat naisia, joihin heillä ei ole enää tarvetta, ja jotka ovat menettäneet seksuaalisen vetovoimansa, heidän katseensa muistuttaa sellaisten ihmisten katsetta, joilla on intiimi suhde, jotta he eivät vaikuttaisi tai herättäisi kiihotusta.
VIIDES:
Lapset eivät ole velvollisia. Heille on kuitenkin opetettava hyviä tapoja ja käytöstapoja heidän ymmärryksensä ja käsityskykynsä mukaisesti.
KUUDES:
Tämä peittymismääräys ei koske orjattaria, vaan vapaita musliminaisia.
Juuri siksi on erittäin tärkeää, että nämä vapaat naiset eivät näytä koristeitaan muille kuin näille poikkeushenkilöille, jotta heidän oma siveytensä ja suojelunsa sekä hyvä toimeentulonsa turvataan. Samoin on erittäin tärkeää, ettei heidän ulkonäkönsä houkuttele vieraita miehiä, johda heitä syntiin tai loukkaa siveyttä ja hyvää käytöstä. Tämän vuoksi, jotta tätä asiaa korostettaisiin ja muistutettaisiin hunnun käskyn voimasta ja laajuudesta, käsketään jopa heidän kävelytyylinsä korjaamista.
eivätkä he saa lyödä jalkojaan maahan, jotta heidän piilottamansa korut tulisivat ilmi,
Siis, kun he ovat pukeutuneet kokonaan peittäviin vaatteisiin, heidän tulee kävellä säädyllisesti ja arvokkaasti. He eivät saa heilutella jalkojaan tai kopistella jaloillaan, jotta heidän keinotekoiset tai luonnolliset koristeensa, joita he yrittävät peittää, eivät tulisi näkyviin, eivätkä he saa kiinnittää huomiota itseensä flirttailevalla kävelytyylillä; sillä se herättää miehissä himoa ja epäilyksiä.
Mutta on muistettava, että
Naisen menestys tässä asiassa on verrannollinen miesten aiempaan siveyteen ja huolellisuuteen velvollisuuksissaan sekä yhteiskunnan ponnisteluihin ja huolellisuuteen, ja nämäkin voivat pysyä pystyssä vain Jumalan avulla. Siksi tässä kohdassa Profeetta (rauha hänelle) puhuu kaikille muslimeille ja mainitsee miehet, mutta sisällyttää myös naiset sanomalla:
Ja te, uskovaiset! Tehkää kaikki yhdessä parannus Jumalalle, jotta te pelastuisitte.
Siis, turmeltuneessa yhteiskunnassa ei ole toivoa pelastuksesta, ja yhteiskunnan turmelus johtuu ensisijaisesti miesten, ei naisten, virheistä ja puutteista. Siksi kaikkien uskovien, niin miesten kuin naistenkin, tulisi ensisijaisesti miesten johdolla katua virheitään ja puutteitaan, jotka ovat merkkejä tietämättömyydestä ja uskon puutteesta, kääntyä Jumalan puoleen, turvautua Hänen apuunsa ja noudattaa Hänen käskyjään huolellisesti, jotta he voisivat yhdessä saavuttaa pelastuksen.
(katso Elmalılı Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili)
Vastaus 2:
Lisätietoja saat napsauttamalla tätä:
Onko sallittua pitää sormusta etusormessa, ja mihin sormeen sormus tulisi laittaa?
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
