Arvoisa veljemme,
Ilmaisu ”kaikkien olentojen Jumala” korostaa, että Allah on kaikkien elollisten ja elottomien olentojen Jumala. Koraanissa ja sanamaailmassa, eli universumissa, ilmaistaan, että Jumala on luonut taivaat ja maan, että Hänellä on niihin aineellinen ja henkinen valta ja hallinta, että vain Hän tietää taivaiden ja maan salaisuudet ja että kaikki niissä olevat tietoiset ja tiedottomat olennot ovat Hänelle alamaisia.
Se on yksi filosofian ja kalamin perusongelmista. Hänen mukaansa Aristoteles oli ensimmäinen, joka puolusti maailman ikuisuutta. Aristoteles vastusti edeltäjiään ja puolusti maailman ikuisuutta. Islamilaisessa maailmassa ei tiedetä tarkalleen, milloin tätä aihetta alettiin keskustella, mutta tiedetään, että Ca’d b. Dirhem (k. 124/741), Cehm b. Safvân (k. 128/745) ja myöhemmin mu’tazili-oppineet yrittivät todistaa maailman syntyneen olemassaoloon perustuen substanssien ja aksidenssien syntymiseen. Muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta lähes kaikki islamilaiset filosofit hyväksyivät maailman ikuisuuden, kun taas kalam-oppineet puolustivat kokonaisuutena maailman syntymistä.
Kelam-teologien vastustaminen maailmankaikkeuden ikuisuutta ja heidän vaatimuksensa sen luodusta luonteesta johtuu siitä, että heillä on mahdollisuus todistaa Jumalan olemassaolo maailmankaikkeuden luomisen perusteella. Kelam-teologit kutsuvat tätä menetelmää, jolla todistetaan luojan olemassaolo tyhjästä, luomisen todisteeksi. Tämä on yksi tärkeimmistä todisteista, joihin kelam-teologit nojaavat todistaessaan Jumalan olemassaoloa ja ominaisuuksia.
Se perustuu siihen olettamukseen, että maailma on luotu ja että jokainen luotu asia tarvitsee olemassaoloon luojan. Tämä menetelmä perustuu siihen periaatteeseen, että monet asiat edellyttävät toisiaan syy-seuraus-suhteessa.
Jumalan olemassaolon todistamiseksi on ensin todistettava, että universumi on luotu; universumin luoduksi todistamiseksi on todistettava, että universumi koostuu kappaleista; kappaleiden olemassaolon ja kappaleiden äärellisyyden todistamiseksi on todistettava yksilöllinen substanssi; yksilöllisen substanssin todistamiseksi on todistettava, että substanssit eivät voi olla ilman ominaisuuksia ja että ominaisuudetkin ovat luotuja. Nämä todistetaan järjestyksessä, minkä jälkeen…
Myös ne, jotka pyrkivät todistamaan maailman ikuisuutta, ovat esittäneet useita toisiaan edellyttäviä seikkoja. He ovat väittäneet, että jos maailma ei olisi ikuinen, silloin Kaikkivaltiaan Jumalan täytyisi muuttua voimattomasta voimalliseksi, mikä edellyttäisi muutosta Kaikkivaltiaan Jumalan olemuksessa. Jos Hän hyväksyisi muutoksen, silloin Kaikkivaltias Jumala altistuisi vaikutuksille, ja sellaisen luojan, joka on altis vaikutuksille, jumalallinen ominaisuus heikkenisi. Tähän perustuen filosofit ovat sanoneet, että maailma on aina ollut Jumalan kanssa, kuten auringonvalo on aina auringon kanssa, ja näin ollen maailma on ikuinen. Tämä aihe on aiheuttanut merkittäviä keskusteluja teologien ja filosofien keskuudessa. Itse asiassa yksi tärkeimmistä ongelmista Gazalin ja Ibn Rushdin välisessä väittelyssä on juuri tämä. Yksi niistä asioista, joiden vuoksi Gazali julisti filosofit epäuskoisiksi, on heidän väitteensä, että maailma on ikuinen.
XI. yüzyıl İslam düşüncesinin kavşak noktasında duran ve kendi çağının yaygın düşünce akımlarıyla hesaplaşmaya girişen Gazzâlî, eserlerinde ifade bulan tasavvuru şiddetle eleştirmiş ve filozofları tekfir etmiştir; gerekçesi ise, âlemi Allah’tan başka bir kadim varlık olarak düşündükleri ve böylece İslam’daki tevhid akidesinin dışına çıktıklarıdır. Gazzâlî’nin bu konudaki hareket noktası, Allah’ın âlemi kendi iradesinin dışında belirlenmiş bir zamanda değil, kendi dilediği anda yaratmış olduğudur. Onun iradesi herhangi bir sınırlama ve tayinle bağımlı olmadığı için, Allah’ın âlemi neden şu zamanda değil de bu zamanda yarattığını sormak saçmadır. Aynı şekilde Allah’ın iradesi herhangi bir sebebe bağlı da değildir veya en azından bu sebep kendi iradesinin dışında değildir. Ayrıca her sebebi o anda bir sonucun takip ettiği fikri de zorunlu değildir ve sonucun sebebin mevcudiyetinden bir süre sonra doğması hiç de akıl dışı değildir. Dolayısıyla Allah’ın iradesini ezelî kabul edip âlemin bu irade sebebiyle ve bu iradenin belirlediği zaman içinde meydana geldiğini benimsemek mantıklıdır.
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
