–
Todistaisitteko uskon kuusi ehtoa intuitiivisesti, sen sijaan että käyttäisitte järkeä?
Arvoisa veljemme,
Vastaus 1:
Uskon perusteita ei riitä hyväksyä pelkästään kokemuksen ja tieteellisten menetelmien avulla. Tarvitaan myös sydämellisiä, hengellisiä, sisäisiä (batinisia, sisäänpäin suuntautuvia) ja omantunnon menetelmiä, jotta ihminen voi saavuttaa korkeamman tiedon ja uskon.
Pekoni,
Se asettaa uskon etusijalle ja kokemuksen toiselle sijalle; se hyväksyy kokemuksen lisäksi myös sisäisen kokemuksen.
(Prof. Dr. İrfan Yılmaz ym., Tiede ja uskonto, Istanbul, 1998, II/268)
Imam-i Gazali’
Sen mukaan logiikka voi olla väline jonkin asian selittämiseen ja todistamiseen maallisissa tieteissä. Mutta sisäisissä, syvällisissä totuuksissa sen todistus ei koskaan riitä;
”sydämen silmä”
mihin pitää hakea.
(Hilmi Ziya Ülken, Johdatus filosofiaan, s. 110)
Jos avataan tätä hieman enemmän:
Tiedämme ja näemme omantuntomme ja kokemuksemme kautta, ettei luonto/luomakunta valehtele. Esimerkiksi, siemenen kehittymistaipumus,
”Minä tulen kukoistamaan, minä tulen hedelmää kantamaan.”
; elämän alkio munasolussa,
”Minusta tulee kana.”
; kourallinen vettä,
”Vien liikaa tilaa.”
sanotaan, ja me näemme, että niitä on olemassa ilmiömaailmassa.
Ihmiskunnalla on viisi ulkoista aistia ja viisi sisäistä tunnetta, joiden lisäksi on monia ikkunoita näkymättömään maailmaan; joista ei olla tietoisia.
”innostus ja motivaatio”
On olemassa sellaisia tunteita. Ne eivät valehtele; ne eivät voi mennä pieleen. Siksi luonto (luominen) ja omatunto eivät valehtele…
Hads
-joka on kuin salama, niin nopea kulkuinen-
, aina häntä ärsyttää, totuuden vahvistamista vaatii. Hadsin muzaafı (kaksinkertainen) olan
inspiraatio
, se valaisee häntä aina.
Meyli
n:n monikerta,
halu
ja sen monikertaista
innostus
ja sen monikertaista
Jumalallinen rakkaus
, hänelle kerrotaan aina totuus.
(Mesnevi-i Nuriye, s. 214-215)
Tässä on, ihmisessä oleva
taipumus palvontaan, kiitollisuuteen, rukoukseen ja ibadetiin
; todellisen viehättäjän viehätyksellä, eli vetovoimalla. Jos on vetovoimaa, niin
houkutteleva
tarkoittaa, että on olemassa.
Siksi me tiedämme omantuntomme kautta, että kaikkeus on äärettömän voiman, tiedon ja äärettömien nimien ja ominaisuuksien omistajan teos. Aivan kuten hunajan makeuden, sitruunan happamuuden ja pippurin tulisuuden…
”paino, pituus ja tilavuus”
kuten mitat
”tieteellinen”
jos ei pysty todistamaan numeroilla;
omantuntomme mukaisesti tietää, ymmärtää
kuten…
Vastaus 2:
Vaisto
Uskon periaatteita koskevien tietojen ja vakaumusten saavuttamiseen pyrkivä lähestymistapa eroaa rationaalisesta, logiikkaan perustuvasta ja todistettavissa olevasta ajattelusta. Intuitiivinen asenne, jota voitaisiin kutsua henkiseen kokemukseen perustuvaksi yksilölliseksi elämykseksi, perustuu siihen, että uskon kohteena olevat ylimaalliset, transsendentaaliset alueet tunnetaan ja ymmärretään ihmisen henkisen puolen, eli sielun, välityksellä.
Siksi halu todistaa rationaalisuutta ei sovi intuitionismiin. Sen sijaan
”Miten voimme saavuttaa intuitiivisen tiedon, joka johtaa uskon perusteisiin?”
Muotoa ”Onko se sopiva kysymys?” oleva kysymys olisi sopiva.
Filosofisella tasolla se on vaikuttanut erityisesti uusplatonilaisessa ajattelussa, jossa Plotinuksella on ollut merkittävä rooli, sekä keskiajan kristillisessä filosofiassa, kuten Augustinuksen kaltaisissa filosofeissa. Islamilaisessa maailmassa se on vaikuttanut erityisesti suufiajattelun yhteydessä, etenkin suufien, kuten Suhrawardin ja Ibn Arabin, ykseyden käsityksissä.
Yhtenä ihmishengen perusominaisuuksista
vaisto,
välitön ymmärrys
Se on sen nimi. Tämän välittömän ymmärryksen saavuttamiseksi on kuitenkin ylitettävä ihmisen aistimellinen puoli, joka edustaa hänen aineellisiin suhteisiin ja olosuhteisiin sidottua havaintokykyään. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi on historian saatossa kehitetty erilaisia menetelmiä ja lähestymistapoja. Esimerkiksi islamilaisessa sufilaisessa ajattelussa esiintyvä seyrü sülûk -lähestymistapa on yksi näistä menetelmistä, jolla pyritään saavuttamaan uskon perusteet sielun intuitiivisen ja välittömän tiedon kautta.
Hakkalyakîn
Tämän puhtaan todellisuuden tajunnan, jota kutsutaan myös tiedoksi, saavuttamiseksi tarvittavat ponnistelut on selitetty sufilaisissa lähteissä. Tässä yhteydessä on huomionarvoista, ettei tällä tavalla ole mahdollista saavuttaa rationaalista ja yleisesti pätevää todistusta. On kuitenkin tosiasia, että arkielämässä intuitiivinen puolemme aktivoituu ajoittain erilaisten psykologisten vaikutusten seurauksena.
Tämän mukaan voimme joskus tuntea jumalallisen olemassaolon sisäisen aistimuksen kautta, esittämättä mitään todisteita. Tämä piirteemme voi tulla esiin erityisesti inspiraatioon perustuvissa taidepiireissä tai poikkeuksellisissa tilanteissa, jotka haastavat ihmisluontoa. Kaiken tämän ohella uskon periaatteisiin liittyvä rationaalinen tieto ja käsitykset voivat yhdessä ilmaista meille sellaisen olemassaolon todellisuuden, joka ylittää kaiken tämän kokonaisuuden osoittaman.
Intuitiivinen tieto, joka perustuu pelkästään henkiseen suuntautumiseen, on ilmennyt vasta profeetta Muhammedin (rauha hänelle) Mi’raj-kokemuksen myötä, josta kerrotaan Necm-suurassa, ja se on saavutettu sielun ja ruumiin ykseyden kautta.
”Hänen sydämensä ei kieltänyt sitä, mitä hän näki.”
Aiotteko väitellä hänen kanssaan siitä, mitä hän on nähnyt?”
(An-Najm, 53/11, 12),
Ilmaisut kuten nämä korostavat, että sielullinen, intuitiivinen tieto jaetaan myös ruumiillisen tiedon kanssa, mikä mahdollistaa täydellisen kokemuksen.
Tänä aikana läheisyys jumalalliseen todellisuuteen
”Sitten Hän ilmoitti palvelijalleen sen, minkä Hän ilmoitti.”
(An-Najm, 53/10)
, läheisyys enkeleiden kanssa
”Sillä häntä opetti voimakas, väkevä Gabriel, ja hän oli silloin ylhäällä.”
(An-Najm, 53/5, 6)
, mitä tulee tuonpuoleisen elämän tietoon, niin
”Viimeinen raja, Sidre, ja sen vieressä sijaitseva paratiisi, Cennetü’l-me’va, ovat myös sen vieressä.”
(An-Najm, 53/13, 14)
näemme heidän lausuntojaan.
”Hän ei puhu omasta halustaan, vaan se, mitä hänelle on ilmoitettu.”
(An-Najm, 53/3, 4)
jakeet sisältävät myös uskon profeettalaitokseen ja ilmoitukseen.
Tämän suuran ensimmäinen jae on:
”Vannon tähden nimeen, joka kiertää radallaan.”
ilmaisee myös jumalallista ennaltamääräystä,
”Ystäväsi ei poikennut reitiltä eikä aiheuttanut häiriötä.”
Tämä lause osoittaa, että profeetta Muhammed (rauha hänelle) käytti tahtoaan oikealla tavalla, ja päinvastaisessa merkityksessä se tarkoittaa, että ystävänne ei poikennut oikealta tieltä omasta tahdostaan, mutta te poikkesitte omasta tahdostanne.
Näin ollen
jumalallisen tahdon ja vapaan tahdon yhdistelmään
korostaa.
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
