Onko syntiä lukea kirjoja, joissa on Koraanin säkeitä ja haditheja, ilman abdestia?

– Onko syntiä koskettaa tai lukea uskonnollisia (tafsir) kirjoja, joissa on Koraanin tekstiä (jakeita, haditheja), ilman abdestia, kuukautisten aikana tai kuukautisten jälkeen?

– Onko syntiä pitää Koraania vyötärön alapuolella tai koskettaa sitä ilman abdestia?

– Voimmeko ottaa käsiimme ja lukea Koraania, jossa on sekä arabiankielinen teksti että sen käännös, ilman, että olemme peseytyneet (suorittaneet abdestin)?

– Pitääkö ottaa abdestiä, jotta voi lukea Koraanin turkinkielistä käännöstä?

Arvoisa veljemme,

Kaikissa fiqh-kirjoissa on kirjattu, ettei Koraaniin saa koskea eikä sitä saa käsitellä ilman abdestia. Eri koulukuntien todisteena tässä asiassa on seuraava jakeen käännös:

”Häntä ei saa koskettaa kukaan muu kuin puhdas.”

1

Vaikka jotkin tulkinnat viittaavat siihen, että tällä jakeella on useita merkityksiä, vallitseva yksimielisyys on seuraava:

”Koraaniin ei saa koskea kukaan muu kuin se, joka on puhdas epäpuhtaudesta, eli joka on suorittanut peseytymisen tai on muuten rituaalisesti puhdas.”

Myös profeetta Muhammed (rauha hänelle) ilmoitti Jemeniläisille kirjoittamassaan kirjeessä, että Koraaniin saa koskea vasta sen jälkeen, kun on suorittanut peseytymisen ja puhdistautunut tiloista, jotka edellyttävät sukupuolielinten pesua.2

On kuitenkin olemassa poikkeuksia, joiden mukaan Koraania saa käsitellä ilman abdestia. Vaaratilanteissa, kuten tulipalossa tai veteen putoamisessa, Koraani voidaan pelastaa ilman abdestia, jotta se ei tuhoutuisi. Samoin, jos Koraani on siirrettävä paikasta toiseen, se voidaan nostaa ja siirtää puhtaalla liinalla tai paperilla.

Lisäksi, jos Koraani on suojassa, kotelossa, laukussa tai kääreessä, joka ei ole siihen kiinnitetty, sitä voidaan käsitellä ilman abdestia. Alaikäinen lapsi voi käsitellä ja lukea Koraania ilman abdestia oppimisen tarkoituksessa. Jopa malikilaisen koulukunnan mukaan Koraanin opettaja voi käsitellä Koraania ilman abdestia, jopa jos hän on nainen ja kuukautisten aikana, pelkästään opettamisen tarkoituksessa.

Koraania ei saa käsitellä ilman abdestia, mutta sitä voi lukea katsomalla, kunhan ei koske siihen. Myöskään abdestia vailla olevan henkilön ei ole kiellettyä lausua Koraanin jakeita ja suuria ulkomuistista. Sen sijaan sukupuoliyhteyden jälkeen, kuukautisten aikana tai synnytyksen jälkeen oleva nainen ei saa koskea Koraaniin, eikä hän saa lukea sitä ulkomuistista eikä myöskään koskematta siihen. Ainoastaan Fatiha, Ayat al-Kursi ja Mu’awwizatayn ovat poikkeus.

(Kul eûzü -säkeet)

voi lukea tiettyjä suuroja ja jakeita rukouksen tarkoituksessa.

Mitä tulee muihin uskonnollisiin kirjoihin kuin Koraaniin;

Vaikka Koraanin lukemista varten on pakollista ottaa rituaalinen peseytyminen (abdest), on suositeltavaa (mendub) ottaa rituaalinen peseytyminen myös fikh-, hadith- ja akaid-kirjojen lukemista varten, niitä kunnioittaen.

Hanafi-koulukunnan suuri oppinut, imaami Serahsî, oli eräänä yönä lukemassa Koraania. Hänellä oli kuitenkin vatsakipuja, joiden vuoksi hän joutui käymään usein vessassa. Hän ei halunnut lukea kirjaa ilman abdestia. Siksi hän joutui ottamaan abdestin seitsemäntoista kertaa yhden yön aikana.

Tämä asia liittyy hurskauteen. Eikö näiden henkilöiden ylevyys juuri johdukin heidän kunnioituksestaan tiedettä ja kirjoja kohtaan?

Vaikka joissakin fiqh-kirjoissa, kuten Halebî-i Sağîrissä, uskonnollisten kirjojen koskettamista ilman abdesti pidetään epätoivottavana, niin Imam-ı Âzamista peräisin olevan näkemyksen mukaan…

-joka on totta-

Se ei ole kiellettyä. Koska ihminen ei koske suoraan Koraaniin pitämällä ja lukemalla näitä kirjoja. Koska näissä kirjoissa olevat jakeet muodostavat vain pienen osan alkuperäisen kirjan sisällöstä. Siksi sanotaan, ettei se ole kiellettyä.3

Hanafi-koulukunnan näkemys tefsir-kirjoista on, että niihin koskeminen ilman abdestia on epäsuotavaa, mutta Tahtavissa on seuraava lauseke:

”Koraanin jakeiden tulkintoihin ei saa koskea. Muut osat ovat kuitenkin kosketeltavissa.”4

Šāfi’ī-koulukunnan mukaan taas,



Jos selitysosio on pidempi kuin Koraanin teksti, siihen voi koskea ilman abdestia. Jos taas Koraanin teksti on pidempi, siihen ei saa koskea.

5

Näiden selitysten jälkeen voidaan todeta seuraavaa:

Tulkintakirjat,

i


Se voidaan ottaa ja lukea muuttamatta Koraanin jakeita.

Koska Risale-i Nur -teokset ovat myös Koraanin tulkintoja, niitä voi lukea ilman abdestia; tällöin ei kuitenkaan saa koskea niissä oleviin jakeisiin. Parasta on kuitenkin lukea niitä abdestin kera, jos mahdollista. Koska Koraanin käännöksissä on useimmiten koko Koraani, niitä lukiessa tulisi pyrkiä olemaan abdestin tilassa.

Kunnioituksen puutteesta ei ole kyse, jos Koraania pidetään vyötärön alapuolella.

Koraanin käännöstä voi lukea ilman abdestia. Mutta jos Koraani ja sen käännös ovat yhdessä, käännöksellinen Koraani on Koraanin säädösten alainen, eikä sen pitäminen ilman abdestia ole sallittua.

Lähteet:

1. Al-Waqi’a -suura, 79.

2. Dârimî, Talâk: 3.

3. Ibrahim Halebi. Halebi-i Sagir, s. 40.

4. et-Tahtâvî. Hâşiyetü’t-Tahtâvî alâ Merâki’l-Felâh. (Istanbul: Temel Neşriyat, 1985), s. 66.

5. Abdurrahman al-Džazari. Kitab al-Fiqh ala al-Mazahib al-Arbaa. (Kairo: Matbaat al-Istikame) 1/49.

Terveisin ja rukouksin…

Kysymyksiä islamista