– Onko alla esittämäni tieto oikein? Tiedot ovat seuraavat:
– Antamamme tiedot kertovat, että ihmiskunnan historia on ollut monien outojen ja järkyttävien tapahtumien näyttämö. Yksi näistä opettavaisista tapahtumista on kirje, joka on kirjoitettu 700 vuotta ennen profeettamme syntymää. Tämän kirjeen on kirjoittanut Jemenin kuningas Tubba, se on sinetöity kultaisella sinetillä ja lähetetty profeetta Muhammedille (rauha hänelle).
– No, mikä oli tämän kirjeen tarina ja mitä tapahtui? Kerron teille tämän opettavaisen tarinan pääpiirteissään:
– Juutalaisten odottama viimeinen profeetta
Sekä juutalaiset että kristityt uskonnolliset oppineet ovat aina puhuneet, joitakin Tooran ja Raamatun jakeita tulkiten, profeetan tulemisesta arabialueelle nimellä ”Ahmed”. Tämä tieto on siirtynyt sukupolvelta toiselle. Jopa tiedetään, että merkittävä osa juutalaisista asettui Medinaan odottamaan tulevaa viimeistä profeettaa. 400 juutalaista oppinutta tuli siksi Medinaan ja asettui sinne asumaan. Näiden jälkeläisistä osa tuli myöhemmin muslimeiksi ja heitä kutsuttiin ”Ansariksi”. Eli Ansar-joukossa oli myös niitä, joilla oli juutalainen tausta ja jotka uskoivat profeettaan Muhammediin. He olivat profeetan (rauha olkoon hänelle) rinnalla hänen taistelussaan, sahaba-joukossa.
– Jemeniläinen, joka tuli valloittamaan Medinaa
Seitsemän vuosisataa ennen profeettamme syntymää, Jemenin hallitsija Tubba lähti valloittamaan Medinaa. Medinaan saavuttuaan hän keskusteli siellä asuvien juutalaisten oppineiden kanssa, jotka varoittivat häntä valloittamasta Medinaa. ”Medina on suojeltu kaupunki. Et voi valloittaa sitä”, he sanoivat. Perusteluna he esittivät tiedon, että ”Viimeinen profeetta asettuu Medinaan”. Tämä tieto kiinnitti Tubban huomion. Hän keskusteli pitkään juutalaisten oppineiden kanssa ja sai tietoa profeettamme tulevaisuudesta. Hän oli niin vaikuttunut, että rakensi Medinaan jopa talon profeettamme asettumista varten. Hän antoi myös näille oppineille, jotka olivat häntä informoineet, talot ja orjattaret. Sitten hän kirjoitti pitkän kirjeen. Hän sinetöi kirjeen kultaisella sinetillä ja antoi sen luotettavimmalle näistä oppineista.
– Tubban testamentti
Kun Tubba luovutti tämän kirjeen, hän testamenttasi näin: ”En tiedä, milloin tämä profeetta tulee. Jokainen teistä toimittakoon tämän kirjeen omalle lapselleen. Sukupolvelta toiselle siirtyvä kirje saavuttaa varmasti tuon profeetan.”
Toimitettuaan kirjeen Tubba palasi Jemeniin. Mutta hänen sydämensä ja mielensä jäivät Medinaan.
– Miten kirje saapui Eyüp Sultaniin?
Kerrotaan, että Eyyüp Sultan (oikealta nimeltään Khalid bin Zeyd, Abu Eyyüp el-Ensari), joka oli joko jonkun näiden oppineiden jälkeläinen tai kuului Medinan ylhäisimpiin sukuihin, sai tämän kirjeen haltuunsa. Kirje kulki sukupolvelta toiselle, kunnes se lopulta saavutti Eyyüp Sultanin. Eyyüp Sultan säilytti kirjeen. Kuultuaan, että profeetta Muhammed (rauha olkoon hänelle) oli lähdössä Mekasta Medinaan, hän innostui ja ymmärsi, että kirjeessä mainittu henkilö oli profeetta Muhammed. Hän antoi kirjeen luotettavalle miehelleen, Abu Leylalle, ja sanoi: ”Lähde matkaan. Kohtaa profeetta Muhammed (rauha olkoon hänelle) matkalla. Anna hänelle tämä sinetöity kirje. Näin olemme suorittaneet tehtävämme.” Eyyüp Sultan (rauha olkoon hänelle) ei tietenkään tiennyt, kun hän lähetti kirjeen, että profeetta Muhammed tulisi hänen vieraakseen.
– Tubban kirje oli profeettamme kädessä.
Medinalainen mies nimeltä Abu Leyla lähti matkaan viedäkseen kirjeen Profeetallemme. Abu Leyla, joka oli luotettava jäsen Süleym-heimosta, tapasi Profeettamme (rauha hänelle) matkalla Medinaan, ennen kuin hän saapui kaupunkiin. Matkalla hän kohtasi Hz. Abu Bakrin ja alkoi keskustella hänen kanssaan. Hän ei ollut vielä kertonut nimeään, mistä hän oli tullut tai miksi hän oli tullut. Kun Hz. Profeetta (rauha hänelle) näki heidän keskustelevan, hän kutsui Abu Leylaa nimeltä: ”Oletko sinä Abu Leyla?”
Abu Leyla sanoi hämmästyneenä ”kyllä”. Profeetta (rauha hänelle) jatkoi: ”Anna minulle Tubban minulle kirjoittama kirje.” Abu Leylan hämmästys kasvoi entisestään. Hän kysyi Profeetalle: ”Miten te minut tunnette, mistä te tiedätte nimeni? Miten te tiedätte tästä salaisesta kirjeestä?” Profeetta (rauha hänelle) vastasi: ”Minä olen Jumalan profeetta. Minä olen Muhammed.” Abu Leyla antoi kirjeen Profeetalle. Profeetta ojensi kirjeen Abu Bakrille luettavaksi. Abu Bakr avasi kirjeen sinetin ja luki sen sisällön.
– Tubban kirjeessä olevat tiedot
Tubban seitsemän vuosisataa vanha kirje, joka on kirjoitettu 200 vuotta ennen ajanlaskun alkua, kuului näin: ”Todistan, että profeetta Ahmed on Jumalan profeetta. Jos elämäni riittää siihen, että saavutan hänet, tulen olemaan hänen apulaisensa tai hänen setänsä poika. Tulen seisomaan hänen rinnallaan. Taistelen hänen vihollisiaan vastaan ja kevennän hänen taakkaansa.”
Kirje käsitteli seitsemän vuosisataa sitten eläneen kuninkaan uskoa. Kuinka suuri onkaan ero niiden välillä, jotka eivät nähneet silmiensä edessä olevaa totuutta, kuten Abu Lahab ja muut, ja tämän henkilön välillä, joka näki profeetan seitsemän vuosisataa aikaisemmin. Tubba julisti uskonsa seitsemän vuosisataa aikaisemmin.
Tervetuloa Tubba! Hän on uskovainen.
Kun profeetta (rauha hänelle) kuuli tämän kirjeen, hän sanoi: ”Älkää kirotko Tubbaa. Älkää häntä herjatko. Hän on uskovainen. Tervehdys Tubba. Tervetuloa joukkoomme.” (Semhudi, Vefaul Vefa, I, 188-189; Ibn Kuteybe, el-Mearif; Ibn Asakir, III, 334-335)
– Kuka rakensi Eyyüp Sultanin talon?
On todella erikoinen kohtalon oikku, että Eyyüp Sultanin talo, jossa profeetta Muhammed vietti seitsemän kuukautta vieraana Medinassa, oli juuri se talo, jonka Tubba rakensi profeettaamme varten seitsemän vuosisataa aikaisemmin. Hän tuli taloon, joka oli rakennettu seitsemän vuosisataa ennen häntä, ja vietti siellä vieraana tietämättään. Korkeimman Jumalan teot ovat niin erikoisia ja viisaita, ettei mikään inhimillinen laskelma tai suunnitelma voi niitä käsittää.
Arvoisa veljemme,
Kysymykseen voidaan vastata useasta eri näkökulmasta:
1.
Tübba’
arvonimi; perustettu Etelä-Arabiassa vuonna 115 eaa.,
”Himyarilaiset / Himyeriläiset”
Tunnetaan nimellä Tubba-valtio; se on arvonimi, jota kantoivat valtion alaisuudessa olevat pienemmät paikalliset kuninkaat, ja se oli heitä hallitsevan ylimmän kuninkaan arvonimi. Vuonna 115 eaa. perustettu Himyar-valtio romahti vuonna 525 jaa. Eli tämä valtio kesti 640 vuotta.
Hajonneen valtion jäänteenä olleet kuningaskunnat jatkoivat olemassaoloaan aina profeetta Muhammedin (rauha hänelle) aikaan saakka.
Tübba’
”Sulttaanien sulttaani”, ”sulttaani, jolle kaikki tottelevat”
jolla on merkityksiä kuten (1)
2. Himyarien tunnetuin Tūbba on Abu Kerb Tūbān As’ad.
Ibn Hishamin opettajan Ibn Ishaqin mukaan Tubba’ Abu Kerb Tuban As’ad oli edeltäjänsä, Jemenin hallitsijan Kuli Keribin poika. Saman Ibn Ishaqin mukaan sama Tubba’ oli tullut armeijoineen Medinaan valloittamaan kaupunkia, taistellut medinalaisia vastaan ja lopulta, saatuaan tietää kaupungin olevan profeetan muuttomatkan kohde, luopunut valloituksesta. Hän oli tehnyt sopimuksen medinalaisten kanssa ja lähtenyt kaupungista Mekkaan.
Tübboista ei ole juurikaan tietoa historiallisissa lähteissä. Jopa niiden lukumäärä on epävarma. Mainitaan yhdeksän, kolmetoista, kuusitoista, kaksikymmentäkuusi ja jopa seitsemänkymmentä Tübbaa.
Erään havainnon mukaan,
Tübba’ Abu Kerb Es’ad,
Hän valloitti neljännen vuosisadan lopulla Keski-Arabian, Najdin ja Tihaman.
Tübba’n vierailu Medinassa on todennäköisesti tapahtunut tähän aikaan.(2)
3.
Myös profeetta Muhammed (rauha hänelle) mainitsee Tubba’ Es’ad el-Himyerin kahdessa hadithissa, jotka sisältyvät Ahmed b. Hanbelin teokseen ”Müsned” (5/340). Nämä hadithit ovat seuraavat:
”Älkää kirotko Tübba’aa,
(älkää puhuko hänestä pahaa),
koska hän on kääntynyt muslimiksi”,
”Älkää herjatko Es’ad el-Himyeriä, sillä hän oli se, joka ensimmäisenä puki Kaaban verhoon.”
(3)
Huomattakoon, että Mekan ja Medinan asukkaat mainitsivat toisinaan Tubban, joka oli tullut Medinaan armeijansa kanssa. Profeetta lienee sanonut nämä sanat varoittaakseen heitä kahdesta asiasta.
Näin ollen profeetta Muhammed oli joko tietoinen Mekasta Medinaan saapuneesta Tubba-nimisestä henkilöstä, tai hänelle oli annettu tästä tietoa ilmoituksen tai inspiraation kautta. Huomionarvoista on, että molemmat selitykset tästä asiasta löytyvät Musnedista, joka on luotettava hadith-lähde.
Kaksi Musnedissä olevaa hadithia ovat luotettavimpia muiden historiallisten kertomusten joukossa.
On kuitenkin huomattava, että kun Profeetta (rauha hänelle) puhuu hänen kääntymisestään islamiin ja Kaaban ensimmäisestä verhoamisesta, hän ei mainitse kirjeen jättämistä Medinan asukkaille. Mielestämme…
Jos jotain sellaista olisi tapahtunut, Jumalan lähettiläs olisi siitä kertonut.
Tübba’nın Kaaballe ensimmäisen peitteen antamista mainitaan myös klassisissa islamilaisissa historiallisissa lähteissä ja myöhemmissä teoksissa.(4)
4. Tubba’ Es’ad,
Koska hän oli ensimmäinen, joka puki Kaaban, hän on varmasti vieraillut myös Mekassa. Tästä on tietoja historiallisissa lähteissä.
Ibn Ishaqin ja muiden historiallisten lähteiden mukaan Tubba halusi armeijansa kanssa vallata Mekan ja tuhota Kaaban saadakseen haltuunsa siellä piilotetut kulta-, rubiini- ja smaragdiaarteet. Hän kuitenkin luopui aikeistaan sairastuttuaan Jumalan lähettämän tuulen vuoksi. Sen jälkeen hän kiersi Kaaban, lahjoitti sille lahjoja, pukeutui Kaaban vaatteisiin, järjesti Mekan asukkaille juhla-aterian pyhäkössä ja vietti kuusi päivää Mekassa ennen kuin lähti takaisin Jemeniin. (5)
5. Kirjeen jättäminen Medinan asukkaille:
Jättikö Tubba’ As’ad al-Himyari (tai joku toinen Tubba’, jonka kerrotaan saapuneen Medinaan) kaupungin asukkaille kirjeen, jossa hän ilmoitti uskovansa Viimeiseen Profeettaan ja pyysi häneltä apua tuonpuoleisessa elämässä?
Egyptin Semhudin kaupungissa syntynyt Ali b. Abdullah es-Semhudi (s. 844/1440 – k. 911/1550) mainitsee Medinasta kertovassa kahdeksan osaisen teoksessaan ”Vefâu’l-Vefâ bi Ahbâr-ı Dârı’l-Mustafâ” erään sellaisen tarinan, jota – meidän tutkimuksemme mukaan – ei löydy haditheista eikä islamilaisista historiakirjoista.
Sen mukaisesti:
700 vuotta ennen Hijraa Yesribiin (Medinaan) saapunut Tubba’ sai tietää, että tuleva profeetta tulisi muuttamaan Medinaan. Niinpä hän rakennutti Medinaan talon, jossa myöhemmin asui Abu Ayyub al-Ansari, ja kirjoitti kirjeen tulevalle profeettalle. Kirjeessä hän ilmoitti uskovansa tulevaan profeettaan ja pyysi häntä rukoilemaan hänen puolestaan tuonpuoleisessa elämässä.
Semhudin mukaan tämä kirje siirtyi sukupolvelta toiselle ja päätyi lopulta Abu Ayyub al-Ansarille. Muuton aikana Abu Ayyub esitti kirjeen profeetta Muhammedille. Kun kirje luettiin Rasulullahille, hän sanoi: ”Tervehdys, hurskas veli.” (6)
Vuonna 956 kuollut Masudi mainitsee myös perimätiedon, jonka mukaan Tubba Abu Kerb Esad uskoi profeettaan 700 vuotta ennen kuin profeetta lähetettiin. Hän ei kuitenkaan mainitse kirjettä tai taloa. (7)
Myös Ibn Kuteybe mainitsee ”el-Meârif” -nimisessä kirjassaan saman henkilön kertomuksen, jonka mukaan hän oli uskonut profeetta Muhammediin jo 700 vuotta aikaisemmin, ja sen jälkeen hän sisällyttää kirjaansa kahdeksan säkeistön runon, joka kertoo Tubba’ Ebu Kerb Es’adin kääntyneen islamiin. (8)
Ibn Kuteybe ei mainitse taloa tai kirjeen jättämistä.
Kyseessä on kirje, josta on mainintoja, ja talo, joka rakennettiin Medinassa tulevaa profeetta varten.
Mieleen tulee muutamia kysymyksiä:
– Miksi varhaisimmissa klassisissa historiallisissa lähteissä, joissa kerrotaan profeetta Muhammedin elämästä, Medinan kaupungista, hijrasta, Abu Ayyub al-Ansarista ja Tubbasta, ei mainita taloa ja kirjettä?
– Mihin lähteeseen Semhudi, joka syntyi 1400-luvun puolivälissä ja kuoli 1500-luvun alussa, viittaa puhuessaan tästä aiheesta?
– Semhudi syntyi 818 vuotta hijran jälkeen ja kuoli 911 vuotta myöhemmin. Mitkä ovat hänen kirjeitään ja Medinassa sijaitsevia taloja koskevien tietojensa – jos niitä on – vahvat ja luotettavat lähteet? Mistä hän on saanut nämä tiedot ja miten hän on varmistanut niiden paikkansapitävyyden?
– Miksi varhaisimmat klassiset islamilaiset historiateokset eivät mainitse tätä tarinaa?
– Miksi Medinan ja muuttoon liittyvissä hadith-kertomuksissa ei mainita taloja ja kirjeitä?
–
Miksi Ebu Eyyub, Jumalan lähettiläs ja muut seuralaiset eivät puhu näin tärkeästä asiasta?
Koska emme löytäneet vakuuttavia vastauksia tällaisiin kysymyksiin, kirje- ja kotiaihe on erittäin uskottava, sydäntä tyydyttävä ja
ei ole hyväksyttävää.
Toisaalta Semhudin mukaan ei ole selvää, kuka Tubba oli, joka saapui Medinaan. Jos Medinaan saapunut Tubba oli Es’ad Himyeri, niin hänen sotaretkensä Keski-Arabiaan ja Najdiin ajoittuu 400-luvun loppupuolelle. Tällöin ei ole mahdollista, että hänen ja profeetta Muhammedin (rauha hänelle) välillä olisi kulunut 700 vuotta.
Miten 700 vuotta sitten kirjoitetuksi väitetty kirje voi olla sellaisen valtion kuninkaan kirjoittama, joka perustettiin vuonna 115 eaa., kun kirjeen väitetään olevan vuodelta 200 eaa.?
Tässä tapauksessa meillä on merkittäviä epäilyjä, epäröintejä ja varauksia, jotka estävät meitä tekemästä lopullista päätöstä kirjeen ja rakennetun talon osalta.
Yhteenvetona voidaan todeta, että tämä aihe vaatii laajan kirjallisuuskatsauksen ja perusteellisen tutkimuksen. Siksi
”Tässä asiassa meillä on vankka näkemys, joka on seuraava:”
emme voi sanoa.
Lähteet:
1) Lisätietoja tästä aiheesta ks. Ibn Ishaq, Muhammed b. Ishaq, Sîretü Ibn Ishaq, Hayra Hizmet Vakfı, Konya 1981, s. 29-33, nr. 35-39; Ibn Hišām, Abdulmelik b. Hišām, Es-Sîretü’n-Nebeviyye, I-IV, Dâru’l-Fikr, Beirut 1981, I, s. 14-24; Ibn Hišām, Abdulmelik b. Hišām, Hz. Muhammedin Hayatı (Es-Sîretü’n-Nebeviyye), käänt. Izzet Hasan – Neşet Çağatay, TTK Yayınları, Ankara 1992, s. 13, 14-17; Masudi, Hüseyin b. Ali, Mürûcu’z-Zeheb, I-IV, Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, Beirut, ilmestymisvuosi tuntematon, I, 65; II, s. 80-83, 95, 121, 135; Hitti, K. Philip, Siyasi ve Kültürel İslam Tarihi, I-IV, käänt. Salih Tuğ, Boğaziçi Yayınları, Istanbul 1980, I, 88-91, 94-102; Hasan İbrahim Hasan, İslam Tarihi, I-VI, käänt. İsmail Yiğit ja kumppanit, Kayıhan Yayınları, Istanbul 1985, I, 40, 47-48; Sarıçam İbrahim, Hz. Muhammed ve Evrensel Mesajı, Diyanet İşleri Başkanlığı yayınları, Ankara 2004, s. 25-26; Harman Ö. Faruk, ”Tübba'”, DİA, XLI, Istanbul 2012, s. 546.
2) ks. Ibn Ishaq, s. 29 jne. Ibn Hisham, Es-Sire, I, 16-18. Ibn Kuteybe, Abdullah b. Muslim, el-Me’arif, suom. Hasan Ege, Şelale Yayınevi, Istanbul, 1978, s. 449, 452; Harman, ”Tübba'”, DİA, XLI, s. 456.
3) Musnad, 5/340; M. Hüseyin el-Ferah, el-Cedîd fî târîḫi devleti ve ḥaḍârati Sebeʾ ve Ḥimyer, San’a 1425/2004, I, 129, 147; II, 645-658. Lisäksi hänen muslimitunnustaan koskien ks. Ibn-i İshak, s. 33, nr. 39; Diyarbekri, Muhammed b. Hasan, Târîhu’l- Hamîs, I- II, Müessesetü Şa’bân, Beirut ty., I, 119.
4) Muutamia esimerkkejä varten ks. Ibn Hišām, Sīra, I, s. 14–24; Ibn Hišām, Profeetta Muhammedin elämä, s. 13, 14–17; Masudi, II, s. 121, 135.
5) Katso joitakin lähteitä tästä aiheesta: Ibn Ishaq, s. 29 jne.; Ibn Hisham, As-Sira, I, 16-18; Ibn Kuteybe, al-Ma’arif, s. 449, 452; Diyarbekri, I, 119; Masudi, II, 12; Ibn Kuteybe, s. 429.
6) ks. Semhudî, Vefâʾü’l-vefâʾ bi-ahbâri dâri’l-Mustafa (toim. Kasım es-Sâmerrâî), Beirut 1422/2001, s. 340-342.
7) ks. Mesudi, 1/65.
8) ks. Ibn Kuteybe, el-Maʿârif (Ukkâşe) s. 43, 450.
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
