Onko profeettamme Muhammedilla kerrottu olevan ihmeitä, jotka liittyvät kuolleiden herättämiseen? Voisitteko antaa tietoa näiden kertomusten lähteistä ja luotettavuudesta?
Arvoisa veljemme,
Vastaus 1:
Profeettamme (rauha hänelle) ihmeet kuolleiden herättämisen osalta:
”Ensinnäkin:
Hasan Basri, joka oli ulkoisen ja sisäisen tiedon oppineiden suurin johtaja Tabi’in-aikana ja imaami Alin tärkeä ja uskollinen oppilas, kertoo: Eräs mies tuli Jumalan lähettilään (rauha hänelle) luo itkien ja valittaen. Hän sanoi:
”Minulla oli pieni tyttö. Hän kuoli tuossa lähellä olevassa purossa, heitin hänet sinne.”
Profeetta (rauha hänelle) sääli häntä ja sanoi hänelle:
”Tule, mennään sinne.”
He menivät pois. Profeetta (rauha hänelle) kutsui kuollutta tytärtään,
”Oi, sinä, joku!”
sanoi hän. Yhtäkkiä, se kuollut tyttö
”Lebbeik ja sa’deyk!”
sanoi. Profeetta Muhammed (rauha hänelle) sanoi:
”Haluaisitko tulla takaisin isän ja äidin luokse?”
Hän sanoi:
”Ei, minä olen löytänyt heitä parempia.”
(Qadi Iyad, al-Shifa, 1:320; al-Khafaji, Sharh al-Shifa, 3:106)
Toiseksi:
Eräät merkittävät imaamit, kuten Imam al-Bayhaqi ja Imam Ibn Adiyy, kertovat Anas ibn Malikilta, että Anas sanoi: Eräällä vanhalla naisella oli vain yksi poika, joka kuoli äkisti. Tuo hurskas nainen oli kovin murheissaan. Hän sanoi:
”Oi Herra! Sinun mielihyväksesi, ja profeetta Muhammedin (rauha hänelle) uskollisuuden ja palveluksen vuoksi, minä olen muuttanut tänne. Anna minulle anteeksi ainoa lapseni, joka on minun elämäni lohtu, profeetan kunnioituksen vuoksi.”
Enes sanoo:
Se kuollut mies nousi ylös ja söi meidän kanssamme.”
(Qadi Iyad, al-Shifa, 1:320; Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6:292)
Tässä on Imam Busirin Burda-runossa oleva kohta, joka viittaa ja kuvaa tätä ihmeellistä tapahtumaa:
”Jos merkit olisivat osoittaneet hänen arvonsa mukaisen suuruutensa ja hyväksyttävyytensä, niin ei vain äskettäin kuolleet, vaan ehkäpä hänen nimellään mädäntyneet luutkin olisivat voineet herätä henkiin.”
Kolmas tapaus:
Muun muassa imaami Beyhakîn kaltaiset kertojat kertovat Abdullah ibn Ubeydullahi’l-Ensârîlta, että Abdullah sanoi: Olin läsnä, kun Sâbit ibn Kays ibn Şemmas kaatui Yemâman taistelussa ja hänet haudattiin. Kun hänet laskettiin hautaan, kuului yhtäkkiä ääni häneltä:
”Muhammed on Jumalan lähettiläs. Abu Bakr on totuudenmukainen. Omar on marttyyri. Osman on lempeä ja hyväntekijä.”
hän sanoi. Sitten avasimme sen ja katsoimme; kuollut, eloton! Juuri silloin, jo ennen kuin Hazrat-i Ömer nousi kalifiksi, hän ilmoitti marttyyrikuolemastaan. (katso Kadı Iyâz, eş-Şifâ, 1:320; Ali el-Kari, Şerhu’ş-Şifâ, 1:649; İbni Kesîr, el-Bidâye ve’n-Nihâye, 6:157-158)
Neljäs tapaus:
Imam Taberani ja Abu Nuaym kertovat teoksessaan *Delâil-i Nübüvvet* Numan ibn Beşiriltä seuraavaa: Zeyd ibn Hârice kaatui yhtäkkiä torilla ja kuoli. Toimme hänet kotiin. Illan ja yörukouksen välillä, kun naiset itkivät hänen ympärillään, yhtäkkiä…
”Ensıtû, ensıtû – Olkaa hiljaa”
sanoi hän. Sitten hän jatkoi sujuvalla kielellä:
”Muhammad on Jumalan lähettiläs; rauha olkoon sinun kanssasi, oi Jumalan lähettiläs”
Hän puhui jonkin aikaa näin. Sitten huomasimme, että hän oli eloton, kuollut. (Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 8:291 (useilla eri tavoilla); al-Haythami, Majma’uz-Zawaid, 5:179-180, kahdella eri tavalla)
Jos kuolleet ruumiitkin vahvistaisivat hänen profeettakseen, mutta elävät eivät, niin nuo elävät olisivat varmasti kuolleita ruumiita kuolleempia ja kuolleita kuolleempia! (ks. Said Nursi, Mektubat, Yhdeksästoista kirje)
Vastaus 2:
Ensimmäinen tapaus:
Aliyyü’l-Kari’nin näkemys tästä asiasta on seuraava:
”Tämän Hasan-ı Basrin kertomuksen alkuperäinen kertoja ei ole tiedossa. Mutta minä (Kari) olen nähnyt samankaltaisen kertomuksen Beyhakīn Delailissa. Siinä kerrotaan, että Profeetta kutsui erään miehen islamiin. Mies sanoi: ”En usko sinuun, ennen kuin herätät tyttäreni henkiin.” Profeetta sanoi: ”Näytä minulle hänen hautansa.” Mies näytti. Profeetta meni tytön haudan ääreen ja huusi: ”Oi, Fulan!” (nimeltä). Kuollut tyttö vastasi: ”Lebbeyke ve saadeyke!” Profeetta kysyi: ”Haluaisitko palata takaisin elämään?” Tyttö vastasi: ”Oi, Jumalan lähettiläs! Voi, en halua. Sillä olen nähnyt, että Jumalan läheisyys on parempi kuin vanhempieni läheisyys. Ja olen nähnyt, että tuonpuoleinen on minulle parempi kuin tämä maailma.” (ks. Aliyyu’l-Kari, Şerhu’ş-Şifa, Beirut, 1421, 1/650-651)”
– Samaa ihmeellistä tapahtumaa on mainittu myös muissa lähteissä. (ks. el-Kastalani, el-Mevahibu’l-Ledüniye, Kairo, ts., 2/296)
Aliyyu’l-Kari mainitsee tässä yhteydessä myös sen, kuinka profeetta – Jabirin talossa – kokosi yhteen lampaan luut, joita hän oli syönyt seuralaistensa kanssa, ja herätti ne henkiin – Jumalan luvalla. (ks. em. teos)
Toinen tapaus
– Ibn Kathir on esittänyt tästä aiheesta kolme eri tavoin kerrottua hadithia. (al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6/171, 291, 323)
– Tämän kertomuksen alkulähteenä pidetyn Ibn Ebiddünyan teoksessa ”Men Aşe Bade’l-Mevt/Kuoleman jälkeen uudelleen eläneet” (Beirut, 1413, 1/12) tämä tapahtuma on esitetty täydellisinä sanakirjoituksina – toinen Hz. Enesiltä ja toinen toiselta kertojalta. Yllä mainitut oppineet ovat luottaneet siihen ja sisällyttäneet sen teoksiinsa.
– Myös Beyhaki on esittänyt kolme hadithia, jotka kaikki ovat peräisin Hz. Enesiltä ja joilla on vahva todistusketju. (ks. Beyhaki, Delailu’n-Nübüvve, 6/50, 51, 52)
Emme ole törmänneet kehenkään, joka olisi korjannut tätä tarinaa, emmekä myöskään kehenkään, joka olisi sitä kritisoinut.
Kolmas tapaus:
Ibn Kathir on ilmoittanut, että on olemassa luotettavia kertomuksia, joiden mukaan kuolleet ovat puhuneet (ks. Ibn Kathir, Ibn Kathir, al-Bidaya wa’n-Nihaya, 6/174-175), viitaten al-Bayhaqiin (Dalail, 6/58).
Joissakin lähteissä tämän tapahtuman kerrotaan sijoittuvan Yamaman taisteluun, toisissa taas Kamelin tai Siffin taisteluun. Beyhaki mainitsee itse asiassa kaksi eri kertomusta, joista toinen viittaa toiseen ja toinen toiseen paikkaan. (agy)
Neljäs tapaus:
Beyhaki on ilmoittanut, että hänen tästä asiasta esittämänsä kertomus on ”luotettava”. Hän on myös esittänyt muita kertomuksia, jotka tukevat tätä. (ks. Delail, 6/55-56)
– Myös Buhari vahvisti lyhyesti tämän tapahtuman ja sisällytti sen historiaansa sanomalla: ”Zayd ibn Hariva oli niitä, jotka kuolivat Osmanin kalifakauden aikana ja puhuivat kuolemansa jälkeen.” (et-Tarihu’l-Kebir, 3/383)
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
