”Voi sinua, etkö tiedä, mitä Allah tarkoittaa? Allahilta ei pyydetä mitään välimiestä, ei myöskään keneltäkään Hänen luomuksistaan. Allahin (cc) kunnia on tätä korkeampi. Allah on valtaistuimellaan, näin (ja teki sormillaan kupolin muotoisen eleen).” *Abu Dawud – sunna*
– Onko tällaista hadithia olemassa, ja jos on, voisitteko selittää sen?
Arvoisa veljemme,
Kerrotaan, että eräs aavikkoarabi tuli profeetta Muhammedin (rauha hänelle) luokse ja sanoi:
”Oi Allahin lähettiläs, elämä on käynyt äärimmäisen vaikeaksi, lapset kuolevat, omaisuus vähenee, eläimet menehtyvät. Pyydä Allahilta sadetta meidän puolestamme. Me teemme sinusta välimiehen Allahin edessä (jotta sateemme tulisi). Ja me teemme Allahista välimiehen sinun edessäsi.”
sanoi.
Myös Jumalan lähettiläs (rauha hänelle)
”Voi, voi sinua! Tiedätkö, mitä sanot?”
sanoi hän. Sitten:
”Subhanallah”
sanoi ja
”Subhanallah”
hän jatkoi sanomista.
Lopulta (koska pelättiin, että profeetan viha voisi aiheuttaa jumalallisen vihan ilmenemisen) tämä (vihasta johtuva huoli alkoi näkyä) myös siellä läsnä olleiden (profeetan) seuralaisten kasvoilla.
Sitten (uudelleen):
”Voi sinua! (Tiedä se, että) Jumala ei voi olla välikappaleena kenellekään luoduistaan. Jumalan kunnia on tätä korkeampi. Voi sinua! Tiedätkö sinä, kuka Jumala on? Hänen valtaistuimensa on taivaiden yläpuolella tällaisena.”
hän sanoi ja teki sormillaan (kämmenen yläpuolella) kupolimaisen muodon ja:
”Totisesti, Arš (Jumalan valtaistuin) vinkuu (sen suuruuden vuoksi), aivan kuin satulan ratsastaja vinkuu (sen painon vuoksi).”
näin määräsi.
Ibn Beşşar kertoi tämän hadithin
Hän kertoi: ”Jumala on valtaistuimensa yläpuolella, ja valtaistuin on taivaiden yläpuolella.” (ja sitten hän jatkoi hadithin loppuosaa).
(Abu Dawud sanoi):
Hadithin Ahmed b. Saidin isnadilla (tuleva kertomus) on sahih. Joukko, johon kuuluivat muun muassa Yahya h. Main ja Ali b. el-Medîni, ovat tässä asiassa samaa mieltä. Lisäksi toinen joukko on sitä mieltä, että…
-taas kerran, kuten Ahmed sanoi-
He ovat kertoneet sen ”Ibn Ishaqilta” (lainaten). Minulle on kerrottu, että Ahdula’lâ, Ibn al-Musannâ ja Ibn Bishr olivat kuulleet hadithit samasta lähteestä (opettajaltaan).
(Abu Dawud, Sunna, 18)
Tämä pyhä hadith,
On sallittua pyytää Allahilta jotakin profeetan (rauha hänelle) kunnioituksen vuoksi, mutta on kiellettyä käyttää Allahia välikätenä pyytäessä jotakin ihmisiltä.
ilmaisee.
Sunni-oppineiden
tilaisuus
hänen näkemyksensä asiasta on seuraava:
Jotain, jota voi pyytää Jumalalta.
Sitä ei saa pyytää kuolleelta tai elävältä ihmiseltä. Mutta koskien…
On sallittua rukoilla Jumalaa välittäjänä käyttäen elävää tai kuollutta henkilöä, josta on hyviä ajatuksia ja joka tunnetaan hurskaana, kuunnella häneltä toiveiden täyttymystä ja vierailla profeettojen ja hurskaiden ihmisten haudoilla tätä varten.
Lisäksi tästä vierailusta koituu hengellistä hyötyä ja siunausta.
Tutkijoiden todisteet tästä aiheesta voidaan tiivistää seuraavasti:
1.
”Oi te, jotka uskotte! Olkaa tarkkaavaisia velvollisuuksissanne Jumalaa kohtaan ja etsikää keinoa lähestyä Häntä…”
(Al-Ma’ida, 5/35)
jakeessa mainittu
”tilaisuus” tai ”mahdollisuus”
Se tarkoittaa keinoa ja välinettä lähestyä Jumalaa, ja se sisältää myös tevesül-käsitteen.
Niiden mukaan, jotka ovat tätä vastaan:
”tilaisuus” tai ”väline”
Tällä tarkoitetaan ihmisen uskonnollisia velvollisuuksia, hyviä tekoja, uskoa ja moraalia.
2.
Buharin kertomuksen mukaan kalif Omar käytti Abbasia välikätenä rukoillessaan sateen puolesta kuivuuden ja nälänhädän aikana, ja hän rukoili näin:
”Oi Jumala, me anelimme sinulta sadetta profeettamme välityksellä (hänen kauttaan), ja sinä annoit meille sadetta; nyt me anelimme sinulta sadetta profeettamme sedän välityksellä, anna meille sadetta.”
Tämän rukouksen jälkeen alkoi sataa.
(Buhari, Istiska, 3)
Ne, jotka eivät hyväksy välikättäjää, hyväksyvät tämän hadithin ja sanovat:
”Eläessään on sallittua turvautua profeettaan ja hänen perheeseensä heidän elinaikanaan.”
he sanovat.
3.
Kalifi Ömerin valtakaudella Malik b. Iyaz (ed-Dâr) tuli Jumalan lähettilään haudalle ja sanoi:
”Oi Allahin lähettiläs, kansakuntasi on tuhoutumassa, pyydä Allahilta heille sadetta.”
on sanonut.
Tämän hadithin ovat välittäneet Beyhaki, Subki, Buhari (historiassaan), Ibn Abi Heysame ja Ibn Abi Shayba.
4.
Osman b. Huneyf sanoi eräässä rukouksessa, jonka Allahin lähettiläs hänelle opetti, näin:
”Oi Jumala, armollisuuden profeetta, minä käännyn sinun puoleesi profeettasi Muhammedin kautta ja pyydän…”
(ks. Ibn Mâce, Ikâme, 189; Tirmizî, De’âvât, 118; Ahmed b. Hanbel, Müsned, 4/138)
5.
Fatıma bint Esed -hadithissä itse Jumalan lähettiläs sanoi:
”Profeetan nimeen”
hän sanoi.
(Al-Hakim, At-Tabarani, Al-Haythami)
Kaikki nämä ja muut vastaavat tekstit.
profeettojen ja hurskaiden ihmisten avun pyytäminen on sallittua sekä elossa ollessa että kuoleman jälkeen
osoittaa.
(ks. M. Zâhid Kevserî, Muhikku’t-takavvul fî mes’eleti’t-tevessül, s. 5-9)
Kevserî, näiden siirrettävien todisteiden lisäksi
Allame Teftazani
(k. 793/1391),
Fakhr al-Din al-Razi
(v.606/1209) ja
Seyyid Sharif al-Jurjani
(v.816/1413) teoksista
Tevessülin sallittavuuteen, profeettojen ja pyhimysten haudoille suuntautuvan vierailun myötä mahdollisten ja toteutuvien aineellisten ja henkisten hyötyjen olemassaoloon.
on välittänyt lausuntoja.
Niiden mielestä, jotka eivät hyväksy välikättömyyttä, jotkut välitetyistä haditheista ovat heikkoja, kun taas toiset eivät liity välikättömyyteen.
Johtopäätös:
Erityisesti Ibn Taymiyyen (k. 728/1327) ajoista lähtien tämä aihe on herättänyt kiivasta keskustelua ja erimielisyyksiä, ja siitä on puhuttu ja kirjoitettu pitkät pätkät.
Ibn Taymiyya meni tässä asiassa äärimmäisyyksiin ja liioitteli, osittain myös aikalaistensa käytöksen vuoksi.
Hänen vastustajansa käyttäytyivät ajoittain karkeasti, mikä lopulta johti islamin kieltämään hajaannukseen.
Tässä linjassa on mahdollista yhdistyä:
– Kuolleiden avuksi pyytämisen välttämättömyydestä tai tarpeellisuudesta ei ole mitään nassia (uskonnollista tekstiä). Sen kieltävä ei kuulu sunnilaiseen yhteisöön.
– Ei ole myöskään mitään nassia, joka kieltäisi tavassulin, eli rukouksen esittämisen Jumalalle kuolleen tai elävän, Jumalan rakastaman tai sellaiseksi oletetun, ihmisen välityksellä, ilman Jumalalle kumppanin asettamista; näin ollen niitä, jotka näin tekevät, ei voida moittia.
– Tämän asian tekeminen riita-asiaksi on tuomittavaa käytöstä.
Mitä tulee hadithissa mainittuun kupoliin:
Kuten Hattabî sanoi, väite, että Jumala on valtaistuimellaan, näyttää ulospäin katsoen Jumalalle paikan ja olomuodon antamiselta, mutta todellisuudessa profeetan sanat ja sormillaan tekemä kupolin muotoinen liike osoittavat tarkoituksen olevan…
Jumalan voiman ja valtakunnan majesteettisuutta
jotta voisin edes vähän selittää sen beduiinille. Sillä hänelle ei ole mahdollista selittää tällaista epämääräistä asiaa abstraktien käsitteiden avulla.
Tämä hadith kieltää sen, että Allahin valtaherruus ilmenee Aršilla.
Cehmijja
on hyväksytty todisteena häntä vastaan.
Lisätietoja varten klikkaa tästä:
– Avun pyytäminen muulta kuin Jumalalta, välikäsitteen käyttäminen rukouksessa…
– Pyhä Ömer meni pyhän Abbasin luokse ja pyysi häntä rukoilemaan sateen puolesta…
– Maide-suuran 35. jakeessa sanotaan: ”Etsikää keinoja päästä Hänen lähelleen…”
– Rukouksessa voi käyttää suuria persoonia välikätenä ja sanoa ”heidän kunniakseen…”
– Kuolleiden välikäyttämisen väärinkäytökselle vastaus voi löytyä Nahl-suuran jakeista 20-21…
– Vastustaako Abu Hanifa tawassulia? Hänen sanotaan sanoneen: ”Jonkun oikeuden vuoksi…”
– Onko rukouspyyntö sallittua myös Allahin muiden, jo edesmenneiden, palvelijoiden puolesta…?
– Imam Azam Abu Hanifan ja Imameynin mukaan: ”Sinulla on oikeus siihen, mitä joku on sinulle velkaa…”
– Jos tarvitset apua, pyydä sitä Allahilta, hadith, profeetan šefa’at…
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
