– Jos taikuuden ja ihmeen välillä ei ole eroa, miten ihmeen voidaan ymmärtää eroavan taikuudesta?
Arvoisa veljemme,
Ihme
vallan vastakohta
”kyvyttömyys”
juurimuodosta if’al-muodossa
”i’caz”
tekijännimenä, joka on johdettu masdar-muodosta
”voittamaton, vastustamaton, vertaansa vailla oleva, ihmeellinen”
on eräs termi, joka tarkoittaa.
Ihme;
Profeettana esiintyvän ja epäilijöitä haastavan henkilön väitteen totuuden vahvistamiseksi Jumala ilmoittaa hänen välityksellään luonnonlakien ja tapojen ylittävän, ihmeellisen tapahtuman, jota he eivät pysty jäljittelemään (1).
Kuten tästä kuvauksesta käy ilmi, ihme on Jumalan teko. Sen luoja ja ilmaisija profeetan kädestä on itse Jumala (swt). Sellaisen ihmeen ilmeneminen, joka jättää kaikki epäilijät voimattomiksi, profeettana esiintyvän ja epäilijöitä haastavan henkilön kädestä, todistaa ja vahvistaa profeettaväitteen. Sillä profeetan tällaisen ihmeen näyttäminen,
”Minun palvelijani on uskollinen väitteessään profeettana, ja sekä hän itse että hänen julistamansa sanat ovat totta ja tosia.”
tarkoittaa. Reseptissä,
”väittää olevansa profeetta”
ja
”haastaa”
(Tahaddi) -ehdot, ihme, jonka Jumalan hurskaat palvelijat, pyhimykset, osoittavat.
”keramet”
joka erottaa sen muista samankaltaisista poikkeuksellisista tapahtumista. Sillä Jumalan ystävät, pyhimykset,
”profeettauden väite”
ja
”haaste”
Heillä ei ole mitään erityistä ominaisuutta. Heidän osoittamansa ihmeet katsotaan eräänlaisiksi ihmeiksi, joita heidän seuraamansa ja šariaatin mukaan eläneet profeetat ovat tehneet. (2)
Jotta ihme olisi todellinen ja hyväksyttävä, se edellyttää tiettyjä ehtoja.
1. Ihme,
Sen täytyy olla Jumalan teko. Sillä Jumala on vapaa tekijä; eli Hän luo mitä tahtoo. Hän kuitenkin vahvistaa vain oman luomansa teon oikeellisuuden. Esimerkiksi, Mooseksen sauvan muuttuminen käärmeeksi tai Jeesuksen kuolleiden herättäminen ovat ihmeitä, jotka ovat Kaikkivaltiaan tahdon ja luomisen tulosta. Niiden liittäminen profeettoihin on kuvaannollista.
2. Ihme,
Sen täytyy olla luonnonlakien ja -tapojen yläpuolella oleva ihme. Vasta silloin tuo teko saavuttaa Jumalan hyväksynnän. Luonnonlakien ja maailmankaikkeuden normaalin järjestyksen mukaisissa tapahtumissa (kuten auringonnousussa) ei ole mitään yliluonnollista.
3. Sitä ei pitäisi voida kiistää.
Sillä ihmeenomaisen ilmiön tehtävä on osoittaa vastustavien vastapuolten kyvyttömyys ja vaientaa heidät.
4. Ihme,
Jumalan vahvistuksen merkkinä sen täytyy ilmetä sen henkilön käsissä, joka väittää olevansa profeetta.
5.
Näytetty ihmeen on oltava sopusoinnussa profeetan väitteen, eli sen kanssa, mitä hän ilmoitti tekevänsä. Jos hän näyttää jonkin muun ihmeen, joka ei vastaa hänen väitettään, sitä ei pidetä ihmeenä.
6.
Hänen väitteensä mukaisesti esittämänsä ihme ei saa häntä itseään kieltää tai kumota.
7. Ihme
Sen ei pidä tapahtua ennen väitettä tai kovin kauan sen jälkeen, vaan heti profeettojen väitteen (julistuksen) jälkeen. (3)
Taika on eri asia kuin ihme.
Kurtubi; “
Oikeastaan taikuus on jonkin asian peittämistä illuusiolla.
Sillä taikuri saa aikaan illuusioita temppujen avulla ja saa taikuuden kohteena olevan henkilön näkemään asiat toisin kuin ne ovat. Samoin kuin kangastuksessa vesi näyttää kaukana olevalta, taikuuskin on epätodellista.”
Taianomaisuus eroaa ihmeestä.
Seuraavat jakeet Araf-suurasta:
on selvästi ilmaistu.
115. Taikurit sanoivat: ”Oi Mooses, joko sinä näytät ensin taitosi tai me näytämme.”
Faraolta palkkion lupauksen saaneet taikurit kääntyivät Mooseksen puoleen ja sanoivat: ”Oi Mooses, heitä ensin sinä sauvasi maahan. Tai anna meidän ensin näyttää, mitä me osaamme.”
16. Mooses sanoi: ”Ensin tehkää te.” Kun taikurit sitten esittivät taitojaan, he lumosivat ihmisten silmät ja pelottivat heitä. Näin he tekivät suuren taikatemppunsa.
Mooses (as) pyysi ensin taikureita esittelemään taitojaan, jotta ihmiset näkisivät heidän kaiken osaamisensa, miettisivät sitä ja jännityksensä laantuisi, ja vasta sitten todistaisivat hänen esittämäänsä totuutta. Jotta he voisivat erottaa kuvitteelliset asiat todellisuudesta. Kyllä, taikurit esittelivät kaiken taitonsa, lumosivat ihmisten silmät ja herättivät heissä pelkoa. Mutta kun he näkivät totuuden, he itsekin uskoivat ensin. Abdullah ibn Abbas sanoo:
”Taikurit heittivät esiin paksuja köysiä ja pitkiä puita. Sitten he tekivät taikoja ja saivat nämä heittämänsä asiat näyttämään siltä kuin ne liikkuisivat. Ihmiset pelkäsivät niitä.”
117. Ja Me sanoimme Moosekselle:
”Hän laskee sauvansa.”
Näin me ilmoitimme. Ja katso, sauva nielaisi kaikki heidän sepittämänsä.
Abdullah ibn Abbas sanoo: ”Mooseksen sauva nielaisi kaiken, mitä taikurit heittivät esiin, olivatpa ne sitten köysiä tai puita. Siksi taikurit ymmärsivät, että kyseessä oli jumalallinen ihme, ei taikuutta, ja he lankesivat maahan kumartamaan. Ja he sanoivat:”
”Me uskomme Moosesin ja Aaronin Herraan, maailmojen Herraan.”
118, 119. Näin kävi oikeudenmukaisesti, ja kaikki heidän tekonsa menivät hukkaan. Siellä he hävisivät ja palasivat häpeästi takaisin.
Näin paljastui, että Mooses (as) oli todellinen profeetta, ja taikurien sepittämät asiat osoittautuivat turhiksi. Mooses (as) voitti faraon ja hänen kansansa. Näin he palasivat takaisin häpeällisinä ja nöyryytettyinä.
120-122. Taikurit lankesivat maahan ja sanoivat: ”Me uskomme maailmojen Herraan, Mooseksen ja Aaronin Herraan.”
Ennen kaikkia muita, taikurit itse ymmärsivät, ettei Mooses (as) tehnyt taikuutta. He tiesivät hyvin, millaista heidän oma taikuutensa oli ja miten he sillä ihmisiä pettivät, ja he ymmärsivät erinomaisen hyvin, ettei Mooses (as) tehnyt mitään sellaista, joka muistuttaisi heidän omaa taikuuttaan. Siksi he heti tunnustivat totuuden, lankesivat maahan ja uskoivat Jumalaan. (4)
Alaviitteet:
1) ks. et-Taftazânî, Šerhul-Akâid en-Nesefiyye; Kairo 1939, s. 459-460; Muita kuvauksia varten ks. el-Cürcânî, Šerhu’l-Mevâkıf, III,177; el-Cezirî, Tavdîhu’l-Akâid, 140.
2) ks. Celâl ed-Devânî, Şerhu’l-Akâidi’l-Adudiyye, II, 277.
3) ks. al-Jurjani, Šerhu’l-Mevâkıf, III, 177-179.
4) ks. Abu Ja’far Muhammad b. Jarir al-Tabari, Tabari-tefsir, Hisar-kustantamo: 4/97-98.
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
