”Joka juo vettä hopeisesta astiasta, se täyttää vatsansa helvetin tulella.”
(Buhari – Juomat 28; Muslim – Vaatteet 1; Ibn Majah – Juomat 17; Muwatta – Profeetan kuvaus 11)
”Profeetta hankki hopeisen juomapikarin.”
(Buhari – Kitabul Humus 18)
– Ovatko ristiriitaiset kertomukset keksittyjä?
Arvoisa veljemme,
”Profeetta hankki hopeisen maljan.”
Seuraavassa on kyseisen hadithin käännös:
Asim b. Ahvel kertoo Ibn Sirinin välityksellä: Enes b. Malik sanoi:
”Profeetta Muhammedillä oli malja. Se sitten särkyi, ja hän korjasi sen särkyneet kohdat hopealla.”
(Buhari, Humus, 5)
Tämän hadithin selkeämpi muoto on seuraava:
Asim b. Ahvel kertoo:
”Minä, Enes b. Malik, olin profeetan luona, kun hän…”
(puusta tehty)
Näin erään sen kaltaisista. Se oli särkynyt/halkeillut ja korjattu hopeanpalalla. Minä näin sen lasin ja join siitä vettä.”
(ks. Buhari, Eşribe, 30)
– Oppineet,
”hän korjasi maljan särkyneet/halkeilleet kohdat hopealla”
He ovat ymmärtäneet lauseesta eri asioita. Joidenkin mukaan profeetta Muhammed (rauha hänelle) on korjannut tämän maljan, toisten mukaan taas Anas.
(ks. Ibn Hajar, Fath al-Bari, 6/214)
– Hadithin selkeästä ilmaisusta käy ilmi, että tämän pikarin on korjannut Hz. Enes.
(ks. Ibn Hajar, 10/100)
Asim ibn Ahvelin, joka todella sanoi nähneensä maljan Hz. Enesin luona,
”hän oli korjannut särkyneen pikarin hopealla”
Ensimmäinen asia, joka tästä lausunnosta käy ilmi, on se, että profeetta Enes teki tämän työn.
– Erään tarinan lopussa Ibn Sirin, joka oli yksi tarinan kertojista, antoi aiheesta seuraavan lisätiedon:
”Kyseisessä maljassa oli rautainen rengas. Enes halusi sen tilalle kultaisen tai hopeisen renkaan. (Sahabasta) Abu Talha:
”Profeetan suorittama muodonmuutos”
”Näin sanoi hän vastustuksekseen. Ja hänkin luopui aikeestaan.”
(Buhari, Eşribe, 30; Ibn Hajar, 10/100-101)
– Yhteenvetona:
kysymyksessä oleva
”Profeetta hankki hopeisen juomapikarin.”
Väite ei vastaa totuutta.
Koska:
a)
Tämä lasi
-tai oikeastaan- (puusta tehty)
Pikari ei ole hopeaa. Lautanen ei voi olla hopeaa.
b)
Tämä puinen malja on korjattu, koska se oli haljennut/rikki. Islamilaiset oppineet ovat tehneet pieniä korjauksia.
(joidenkin mielestä vesi on juomakelpoista, kunhan se ei ole maassa)
Sen on katsottu olevan sallittua, jos se on tehty hopeasta tai kullasta. Tosin tästä asiasta on eri mieltä olevia oppineita.
(ks. Ibn Hajar, 100/101)
c)
Lisäksi on todennäköisempää, että tämä pikari rikkoontui Hz. Enesin lähellä ja hän itse korjasi sen hopealla.
Kaikki nämä tosiasiat huomioon ottaen voimme todeta, ettei kysymyksessä olevien kahden hadith-kertomuksen välillä ole mitään ristiriitaa.
Kyseessä on vain väärinkäsitys.
Terveisin ja rukouksin…
Kysymyksiä islamista
