Lugupeetud vend/õde,
Bediüzzamani ligi sajandi pikkust džihadiliikumist on muidugi võimatu mõnele lõigule kokku suruda. Allpool esitatud mõned laused olgu vaid vihjeks tema džihadikäsitlemisele.
Õpetaja Bediüzzaman,
„Jumal on meile piisav, Tema on parim kaitsja.“
Ta oli suur vaimne juht ja ainulaadne asjaajaja, kes oli võtnud tõe oma elu ja džihaadi põhimõtteks.
Tema džihaadi elu kõige olulisem periood oli kahtlemata…
Uus Said
nimetatakse seda perioodi.
Kui läänestumine jätkub täie hooga, hävitades paljusid vaimseid väärtusi, ja kui korrumpeerunud komiteed teevad kõik, et muuta meie noored jumalatuks ja amoraalseks, võttis Meister kogu selle toimuva kokku järgmises lauses:
“Mu ees on kohutav tulekahju.”
Ja ta lisas:
“Mu laps põleb sees, mu usk on leekides.”
Tema, mis läbis kogu tema teenistust, oli just nende kahe lause jätkuks:
“Ma jooksen seda tuld kustutama, oma usku päästma.”
See leek, mis noorust põletas, põletas ka Suure Meistri südant.
Jumala Sõnumitooja (õnnistagu Jumal teda ja andku talle rahu),
“Sa peaaegu hävitad ennast sellepärast, et nad ei usu.”
(Šu’arā, 26/3)
Sellele ainulaadsele kaastundele, millest on teada antud vastava salmiga, oli sel sajandil osaks saanud Üstat Bediüzzaman, kellel oli mõõtmatu ja piiritu mõistus.
„Ära kuuletu uskmatutele. Võitle nendega suure võitlusega, mis on kirjas Koraanis.“
(Al-Furqan, 25/52)
Ta kirjutas Koraani tõlgenduse, mis, saades õppetunde vastavast salmist, pidi võitma kõik materialismi, evolutsiooni ja liiderlikkusest tulenevad negatiivsed suundumused. Nõnda rajas ta oma usuteenistuse teadusele.
Meistri teoses “Sikke-i Tasdik-i Gaybî”
„See on Risale-i Nuri õpilaste lugu“
Seal on pealkirjaga artikkel. Selles artiklis
“üks tuhat kolmsada kolmkümmend kaks”
mainitakse kuupäeva ja “
See kuupäev on džihadi algus. Sel kuupäeval algas võitlus “Işârât-ül İ’caz Tefsiri” avaldamisega.
Sellest tehakse vastav kanne.
Sel ajal võitles Üstad Pasinleri rindel ühest küljest venelastega ja teisest küljest lasi oma õpilasel Habib’il Koraani nüansse üles kirjutada. Ta oli ise sõjas,
“džihaadi alguspunkt”
Seega on väga huvitav, et džihaadi alguskuupäeva peetakse selle kommentaariumi kirjutamise kuupäevaks.
Seega on tõeline džihad inimestele õiguse ja tõe selgitamine.
Meister,
Pasinleri rindel võideldes pani ta aluse ka oma tulevasele suurele džihadile. Seekord oli tal käes relva asemel paber ja pliiats. Tema pliiats täitis mõõga ülesannet, aga
“teemantmõõk”
; see termin on tema enda poolt kasutusele võetud.
Teemantmõõk…
Selles mõõgas pole sunnust. See mõõk ei lõika päid, vaid lõikab vale arusaamu. See mõõk ei torgi südant, vaid juurib välja ebausku.
Selle mõõgaga tehakse omamoodi operatsioon, aga see operatsioon ei ole seotud kehaga, see tungib hinge, siseneb südamesse, jõuab mõistuseni ja teeb oma töö haiget tegemata.
Selle džihaadi nimi on samuti tema enda sõnul
“vaimne džihad”
on.
„Nii sisemine vaimne džihad;“
See on võitlus vaimse hävingu vastu; vaja on vaimseid, mitte materiaalseid teenuseid. Seetõttu, nagu me ei sekku poliitikasse, ei ole ka poliitikutel mingit õigust meiega tegeleda.” (Emirdağ Lâhikası-II, 151. kiri)
Meister on oma vaimses võitluses, mida ta pidas teemantmõõgaga, saavutanud edu. Kuidas? Loodusjõudude vastu.
“Looduse Traktaat”
ta kirjutas ja hävitas nende ideed. “Ahireti eitavate eksijate vastu,”
“Ülestõusmise Traktaat”
ta kirjutas selle ja tõestas imeliselt nii mõistuslike kui ka usuliste tõenditega hauataguse elu olemasolu.
Islami vendlust käsitlev “
“Vennaskonna traktaat”
Ta pidas vaimset džihadit kõigi vaenlaste vastu, kes haavasid vendlust, nagu näiteks viha, vaenulikkus, kadedus, laim, tagarääkimine ja valesüüdistused.
Ta kirjutas traktaadi rassismist, milles ta mõistuse ja ilmutuse tõenditega hävitas selle ühtsuse ja solidaarsuse kõige kohutavama vaenlase.
Loomulikult ei ole võimalik siin igaühest neist saja kolmekümnest risaalest rääkida. Kuid nagu nendest mõnest näitest selgub, on Bediüzzamani džihad vaimne džihad; see on ideoloogiline liikumine, usu ja moraali mobilisatsioon, vendluse tõrvik. Selle džihadi poliitikaga seotuse puudumine ilmneb selgelt tema järgmistest sõnadest.
„Hei, härrad! Mina olen usuvoolus. Minu vastas on uskmatuse vool. Teiste vooludega mul mingit pistmist pole.“ (Mektûbat)
„Usk ei tohi olla sisemiselt negatiivselt mõjutatud.“ (Sünuhat)
“Kui poliitiliste kavalustega tegutsetakse ja võim võetakse, siis need uskmatud langevad silmakirjatsejate tasemele.”
Münafik on hullem kui uskmatu.
Seega, selline soeng ei paranda südant sellisel ajal. Siis siseneb uskmatuse tunne südamesse, peidab end ja muutub silmakirjalikkuseks.” (Lem’alar)
Kui me tahame, et inimkond saavutaks vaimse lunastuse, siis tee selle juurde ei vii mitte poliitika, vaid misjonitöö, teadmised ja islami parimal viisil esindamine.
Tervituste ja palvetega…
Küsimused islamist
