– Minu küsimused Tevbe 16 ja Muhammed 31 kohta…
1. Mille alusel tõlgendatakse 9. suura (Tevbe) 16. ja 47. suura (Muhammed) 31. salmis esinevat fraasi „kuni me teame“ kui „kuni me kindlaks teeme/ilmsiks teeme“? Kas see tugineb salmidele, mis viitavad Jumala teadmistele nähtamatust?
2. Kui käsk “kuni me teadvusele tuleme” tähendab, et Jumal näeb ja kuuleb tegelikult meie tegusid, et see oleks õiglane, siis miks seda otse nii ei öelda?
– Miks on see nii sõnastatud, et seda võiks valesti mõista?
3. Kas sõnade „lemma“ ja „lem“ kasutamine araabia keeles tähendab „varem ei olnud, aga võib olla tulevikus“?
– Kui see nii on, siis kas see ei ole vastuolus Koraani salmidega, mis väidavad, et Jumal teab nähtamatut, näiteks Tevbe 16 ja Muhammed 31?
Lugupeetud vend/õde,
Kas te arvasite, et teid jäetakse rahule, ilma et Jumal oleks teada saanud, kes teist on võidelnud ja kes ei ole võtnud endale Jumala, Tema Sõnumitooja ega usklike asemel kaitsjaid? Jumal teab hästi, mida te teete.
„
Või arvate, et teid jäetakse niisama, ilma et Allah eristaks neid, kes võitlevad Tema, Tema Sõnumitooja ja usklike eest, võtmata endale teisi usaldusalusteks? Allah on teadlik sellest, mida te teete.”
„Kas te arvate, et Jumal jätab teid omapead, ilma et ta ilmutaks neid, kes teie seast võitlevad, ja neid, kes ei võta endale sõpru peale Jumala, tema prohveti ja usklike? Jumal teab, mida te teete.“
(Tawbah, 9/16)
Ja Meie paneme teid tõesti proovile, et Me teaksime, kes on teie seast võitlejad ja kes on kannatlikud, ja et Me paneksime proovile teie uudised.
„Meie kindlasti paneme teid proovile, et selgitada välja need, kes võitlevad ja kes on kannatlikud, ning et avalikuks saaksid teie teod.“
(Muhammed, 47/31)
Nagu Razi ja teised kommentaatorid on öelnud, on siin metafoorina mainitud teadust, kuid tegelikult on mõeldud vara. Eesmärk on, et neilt tuleks džihaad. Nagu Suyuti ütles:
ilm-i şuhûd,
see tähendab, et teadmine on teadaoleva teostumine.
Seega ei ole õige väita, et tuginedes sellistele salmidele, teab Jumal olendite olemasolust juba nende loomise hetkel. Juba…
Jumala jaoks ei ole aeg oluline.
Minevik, tulevik
ja
olek
tema juures on see üks ja seesama. Seega, nagu ka Kurtubi ütles,
„Jumal teab, mis on olnud ja mis saab olema, ning mis oleks olnud, kui midagi poleks olnud.“
Beydavi sõnul viitab sõna “lemmâ” juures kasutatud “tevakku” (ootamine) sellele, et sellise asja (džihaadi minejate) ilmumist oodati. Salmi lõpus…
Ja Allah on teadlik sellest, mida te teete.
See viitab sellele, et mõeldud ei ole sõnasõnaline tähendus, ja lükkab sellise tõlgenduse ümber.
Nagu Zamahšarī märgib, viitab see fraas salmis ühele isikule,
Jumal teab, mis minust räägitakse.
nagu öeldakse. Selle ütluse välimine tähendus
“Jumal ei teadnud, mida minu kohta räägiti.”
kuigi mõeldud tähendus on,
et midagi sellist ei ole juhtunud.
Kokkuvõttes,
Sellised kasutusviisid esinevad araabia keeles ja viitavad tähendustele, mis ei ole ilmsed.
Samuti on fakt, et Koraanis kasutatakse Jumala kohta erinevaid stiile. Mõnikord, kui Temast räägitakse,
“meie”
ütlemine, salmi lõppudes
„Jumal on Ülim ja Tark, Andestav ja Halastav.“
tähendust väljendades
„kâne“ (oli / sai)
nagu näiteks sõna kasutamine…
Kui me võtame ka nende väidete puhul aluseks nende sõnasõnalise tähenduse…
„Jumal oli Kõigeväeline ja Tark, Andestav ja Halastav.“
oleksime pidanud ütlema.
Kokkuvõttes on need väljendid keeleline rikkus. Need on kirjanduslikud väljendid. Need sisaldavad retoorilisi nüansse.
“Miks kasutab Kõigeväeline Jumal selliseid erinevaid assotsiatsioone tekitavaid väljendeid, kas ta ei võiks kasutada selgemaid ja arusaadavamaid väljendeid?”
Küsimusele saab vastata Al-i Imrani 7. salmiga:
„Tema on see, kes sulle Raamatu ilmutas. Selle (Koraani) mõned salmid on selged, need on Raamatu aluseks. Teised on aga mitmetähenduslikud. Need, kelle südametes on kõverus, järgivad mitmetähenduslikke salme, et tekitada segadust ja neid valesti tõlgendada. Kuid selle tegelikku tähendust teab ainult Jumal. Need, kes on teadmistes sügavale jõudnud, ütlevad: „Me usume sellesse, kõik on meie Issanda juurest.“ (Seda peensust) mõistavad vaid mõistlikud.“
Kokkuvõttes on sellised salmid katsumuse vahendiks.
Selleks, et eristada neid, kelle südamed on kõverad, neist, kelle südamed on sirged.
Õige on,
mütešabih
värsid
(ehk siis salme, mida saab tõlgendada mitmeti)
kindel,
see tähendab, et seda tuleb tõlgendada selgete ja arusaadavate salmide valgusel.
LISA:
Vastavate salmide tõlgendused (nagu vastuse osas mainitud):
Esiteks: et Jumal teaks neid, kes teie seast võitlesid. Siin on teadmine mainitud, aga sellega mõeldakse teadmist kui teadaolevat asja. Mõeldakse, et võitlus tuleneb neist, kuid asja olemasolu eeldab Jumala juures selle olemasolu teadmist. Seepärast on Jumala teadmine selle olemasolust kujundlikult selle olemasolu ise. Hišām ibn al-Hakam kasutas seda salmi tõestusena, et Jumal ei tea asja enne selle olemasolu. Tuleb teada, et kuigi salmi välimine tähendus viitab sellele, mida ta mainis, on tegelik mõte see, mida me selgitasime.
(Razi)
Teadmise eitamine tähendab teadaoleva eitamist, nagu ütleb ütleja: „Jumal ei teadnud minust seda, mida minust räägiti,“ mis tähendab: „See ei olnud minust teada.“
(Skaut)
Kokkuvõttes, kui Kõigekõrgem Jumal kehtestas oma sulastele džihadi, selgitas Ta, et sellel on oma tarkus, nimelt oma sulaste proovilepanek, et näha, kes Talle kuuletub ja kes mitte. Kõigekõrgem Jumal teab, mis oli, mis on ja mis oleks olnud, kui see oleks olnud, ning teab asja enne selle olemasolu ja selle olemasolu ajal sellisena, nagu see on. Ei ole teist jumalat peale Tema, ega teist Issandat peale Tema, ega keegi ei saa takistada seda, mida Ta on määranud ja täide viinud. (Kurtubi)
Ja see, et öeldakse „lammā“, viitab ootusele, et see selgitus on oodatav. „Ja Jumal teab, mida te teete“ – Ta teab teie eesmärki, mis on nagu segu sellest, mida võidakse arvata Tema sõnade „Ja Jumal ei tea“ pinnalt.
(Al-Baydawi)
{ أَمْ } tähendab eitavat küsimust { حَسِبْتُمْ أَن تُتْرَكُواْ وَلَمَّا } ei ole veel { يَعْلَمِ ٱللَّهُ } ilmnenud { ٱلَّذِينَ جَٰهَدُواْ مِنكُمْ }
(Celaleyn)
Lisateabe saamiseks klõpsake siin:
– Väide, et Jumal ei tea, mida inimene teeb…
– Al-i İmran suura 140. salmis öeldakse: “Sellega Allah … usklikke …
Tervituste ja palvetega…
Küsimused islamist
