Mees lahutas oma naise kolme talakiga. Naine abiellus teise mehega, kuid see mees lahutas naise enne vahekorda. (Naine soovis tagasi oma esimese mehe juurde.) Prohvetilt (sav) küsiti selle kohta. Ta vastas: “Ei! Teine ei saa teda enne, kui esimene on tema mett maitsnud!” [Buhari, Libas 6, Šehadat 3, Talak 4, 7, 37, Edeb 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18] Miks ei saa naine tagasi oma esimese mehe juurde, kui teine mees temaga vahekorda ei astunud?
Lugupeetud vend/õde,
6. (5688)
– Jutustab Hz. Aişe (radıyallahu anhâ):
“Üks mees lahutas oma naise kolme lahutusega. Naine abiellus teise mehega, kuid see mees lahutas ta enne intiimsust. (Naine tahtis tagasi oma eelmise mehe juurde minna.) Selle kohta küsiti Jumala Sõnumitoojalt (õnnistagu Jumal teda ja andku talle rahu).”
“Ei! Teine ei saa maitsta enne, kui esimene on naise mett maitsnud!”
nii nad ütlesid.”
[Buhari, Libas 6, Šehadat 3, Talak 4, 7, 37, Edeb 68; Muslim, Nikah 115, (1433); Muvatta, Nikah 18, (2, 531); Abu Dawud, Talak 49, (2309); Tirmizi, Nikah 26, (1118); Nesai, Talak 9, 10, (6, 146, 147).]
Zubeyr ibn Abdurrahman ibn az-Zubeyr al-Kurazi jutustab:
„Rifāʿa ibn Simval lahutas oma naise kolme talakiga prohvet Muhamedi (õnnistagu teda Jumal) ajal. Seejärel abiellus naine Abdurrahman ibn az-Zubayriga. Kuna Abdurrahman ei suutnud naisega suhelda, pööras ta talle selja ja nad lahutasid. Naine soovis uuesti abielluda oma endise abikaasa Rifāʿaga, kes oli ta lahutanud. Ta teatas oma soovist prohvetile. Prohvet (õnnistagu teda Jumal) keelas Rifāʿal temaga abielluda.“
“Naine ei ole sulle lubatud, enne kui sa tema häbemehu maitset ei tunne!”
ütles ta.”
[Muvatta, Nikah 17, (2, 531)]
SELGITUS:
1.
See erinevates versioonides esinev jutustus on mõnes teises variandis detailsem. Selle järgi lahutab Rifâa el-Kurazî oma naise. Naine abiellub teise mehega (Abdurrahman Ibnuz-Zübeyriga). Kuid sellel teisel mehel on mõningaid puudusi seksuaalsel alal. Nii et mees ei saa naisega isegi korrakski seksuaalselt suhelda. Selle olukorra ees tuleb naine oma endise mehe juurde tagasi pöördumise sooviga Prohveti juurde ja selgitab olukorda täiesti avameelselt. Selle avalduse tegemine teiste juuresolekul, kus asja selgitatakse avameelselt, häirib mõnda kuulajat. Mõned peavad isegi seda, et Prohveti juuresolekul räägitakse seksuaalsetest asjadest nii avameelselt, häbematuks. Kuid Prohvet (õnnistagu teda Jumal) võtab naise jutu naeratades vastu ja kuulab ta lõpuni. Naine lõpetab:
“Kas mu endine abikaasa on mulle lubatud?”
kui ta sellega lõpetas, ütles Prohvet:
“Sa ei ole oma eelmisele abikaasale lubatud, kui ta ei ole sinu mett maitsnud ja sina tema mett ei ole maitsnud!”
kuulutades, teeb ta teatavaks olulise küsimuse otsuse.
Seega on lahutatud abikaasadel islamis võimalik uuesti abielluda. Kuid naine peab olema abiellunud teise mehega ja see abielu ei tohi olla jäänud vaid lepingu tasemele, vaid peab olema toimunud tegelik ühtsus ja intiimsus. Käesoleval juhul ei ole teine abikaasa saanud oma naisega intiimset kontakti, seega on abielu jäänud vaid lepingu tasemele, mistõttu naine ei saa oma endise abikaasa juurde tagasi pöörduda.
Kohe olgu öeldud, et
sellises olukorras naine lühikeseks ajaks mehele panna, et ta oma endise abikaasa juurde tagasi läheks
“hulle”
öeldakse.
Meie religioon keelab selle.
Sest abielu on sõlmitud eluks ajaks.
.
Lühiajaline abielu (mut’a nikahı) on ühtsel arvamusel keelatud.
Prohvet Muhamed on neednud nii neid, kes teevad hullet, kui ka neid, kes seda teistele teevad. Hullet tähendab asutuse kuritarvitamist ja kahjustamist. Seetõttu on hullet tegevad inimesed needuse ära teeninud.
2.
Üseyle on sõna “asıl” diminutiiv, mis tähendab “väike mesi”. Sellega on vihjatud sugulise vahekorra naudingule. Mõnedes Hz. Aişelt pärinevates jutustustes on selgitatud, et sellega on mõeldud vahekorda.
Enamik eelnevalt mainitud hadithidest kirjeldab islami tavasid, mis puudutavad lahutatud abielupaaride uuesti abiellumist. Lahutatud isikud võivad uuesti abielluda, kuid enne seda peab naine olema abiellunud ja lahutanud teisest mehest. Kui sellist abielu ja lahutust ei ole toimunud, ei ole naine oma endisele abikaasale lubatud. Kui sellist piirangut ei oleks, kaotaks lahutus oma tõsiduse ja tähenduse, ning mees võiks oma naist lahutada ja tagasi võtta, nagu talle pähe tuleb. Kuid see usuline piirang muudab lahutuse tõsiseks asjaks, mitte mänguks ega meelelahutuseks. See sunnib inimest kaaluma oma sõnu, otsustama lahutuse üle mitte emotsioonide ja vihaga, vaid mõistuse, arutluse ja tagajärgede läbimõtlemisega.
Muhallil,
“Tahlil” on tegijanime vorm, mis tuleneb sõnast “helal kılma” (lubatuks tunnistamine).
“Naine, kes on lahutatud, ei ole oma endisele abikaasale enam lubatud.”
tähendab. Selles tähenduses
muhill
kasutatakse ka sõna.
Muhallel
sama juurega, nimi on mef’ul (passiivne tegusõna)
“tema lahutatud naine, kes on talle seaduslikult lubatud”
See tähendab, et muhallil on mees, kes abiellub lahutatud naisega. Kuid muhalliliks ei nimetata iga meest, kes abiellub teist korda.
Kui ta selle abielu sõlmis eesmärgiga naine kohe lahutada ja ta endise abikaasaga abielluks, siis talle
muhallil
nimetatakse.
Muhallel on ka see, kes on naise endine abikaasa, ütleb al-Kadi:
“…Prohvet on mõlemad neednud. Sest sellises tegevuses on mehelikkus jalge alla tallatud, avaldub vähene au, eneseväärikuse puudumine või madalus. On selge, kui alatu ja häbistav see käitumine on naise suhtes. Ka mehe puhul ei tohiks häbi, mida ta endale teise kasuks vahekorra sooritamisega peale paneb, olla väiksem kui naise alandamine. Sest ta on naisega vahekorras selleks, et teda teisele mehele vahekorraks pakkuda. Seetõttu on Prohvet (õnnistagu teda Jumal) neid võrrelnud usaldusväärseks peetud, kuid reeturliku isikuga.”
Õpetlased on selle hadithi alusel otsustanud, et abielud, mis sõlmitakse tingimusega “lahutuse korral tühistada” või “lahutuse tingimusega”, on kehtetud. Isegi Ibn Umarilt pärinevas jutustuses…
Meie pidasime seda prohveti ajal abielurikkumiseks.
on kästud.
* Sübülü’s-Selam’is: “See hadith on tõendiks selle kohta, et tahlil (hulle tegemine) on keelatud. Sest needus käib ainult selle kohta, kes teeb keelatud teo. Iga keelatud asi on keelatud. Keeld nõuab lepingu tühistamist ja needust. See on seotud omadusega, mis on õige alus otsusele, isegi kui see on tegija jaoks. On mainitud mõned tahlilis esinevad vormid.”
* Lepingu tühistaja:
“Kui ma naise vabaks lasen, siis meil enam abielu ei ole.”
See on nagu ajutine abielu (mut’a), sest abielu kestus on piiratud.
* Muhallil-lepingus:
“Kui ma naise enda jaoks seaduslikuks tegin, siis tähendab see, et ma ta lahutasin.”
ütleb.
* Ta ei ütle seda, kuid sõlmides abielulepingut, kavatseb ta naisega suhelda, et teda endale seaduslikuks teha, mitte aga sõlmida püsivat abielu. Needus hõlmab kõiki neid abielulepinguid. Kõik need abielulepingud on tühised.
3. Selle küsimusega seoses märgime ära ka järgmise:
Hanafiidid on andnud tahlilile fatwa. On öeldud, et see ei ole keelatud leping. Selles küsimuses hanafiididele esitatud kriitika seisneb selles, et nad ei suuda oma fatwasid usaldusväärsele allikale tugineda. Me ei hakka selle küsimuse üksikasjadesse laskuma…
Lisateabe saamiseks klõpsake siin:
HULLE-HULLEJUTT…
Tervituste ja palvetega…
Küsimused islamist
