1. Meie, moslemid, kujundame oma elu justkui mingi kampaania raames. See kampaania võiks olla näiteks “vali taevas, võida kampaania”. Justkui valitakse välja mõni suur patt, millest kindlasti hoidutakse, aga teised puudused aktsepteeritakse. Näiteks, rikutakse teiste õigusi, aga sealiha ei sööda kindlasti mitte, või tehakse intressiga tehinguid, aga abielurikkumist ei tehta. Mida arvate sellisest eneseparandamise püüdest, mis piirdub vaid mõnest suurest patust hoidumisega? Inimeste üle otsustamine ei ole muidugi meie asi, aga kas sellisel viisil on võimalik taevast võita?
2. Õpetaja, ma püüan ükshaaval parandada oma vigu, mida ise märkan. Aga mõned harjumused on nii sügavalt juurdunud, et mul on raske neid muuta. Olen juba pikka aega püüdnud, aga mõned käitumismustrid on ikka veel parandamata. Siis mõtlen: ma olen ekslik moslem, kes püüab ennast parandada, ja muidugi on Jumal halastav ja andestab, aga ma küsin endalt: „Kas minu püüdlused oma vigu parandada, isegi kui ma mõnikord ebaõnnestun, on piisavad, et Jumala halastust ära teenida?“ Ja siis ma jälle püüan oma vigu parandada. Milliseid nõuandeid te mulle selles olukorras annaksite?
Lugupeetud vend/õde,
Ei piisa sellest, kui hoiduda vaid mõnest suurest patust, samal ajal kui teisi edasi sooritatakse.
Kuid see, et ta jätkab mõnede suurte pattude tegemist, ei tähenda, et ta peaks tagasi pöörduma nende suurte pattude juurde, millest ta loobus.
Ta vabaneb suurte pattude eest, mida ta vältis, ja saab kohustuslike tegude eest tasu.
ta kannab endaga kaasas nende suurte pattude süüd, mida ta ei kahetse.
Siiski peaks peamine eesmärk olema hoiduda igasugustest pattudest tervikuna.
Kui usklik kahetseb kõiki oma patte, lubab neid enam mitte korrata ja jätkab heade tegude tegemist, siis Jumal lubab talle andestada tema minevikupattud.
Furqani suuras on öeldud patude kohta, mis on sooritatud enne meeleparandust:
„Aga kes kahetseb, usub ja teeb õigeid tegusid, selle olukord on teine; Jumal muudab nende halvad olukorrad heaks. Jumal on andestav ja halastav. Jah, kes kahetseb ja käitub õigesti, see on sel juhul Jumalale õigesti suunatud.“
(Al-Furqan, 25/70-71)
Kahetsus,
orja vabatahtlik loobumine igasugusest kurjusest, eitusest ja mässust, mis tuleneb südametunnistuse eneseanalüüsi tulemusena tuntud kahetsusest, ja
tema otsusekindlust mitte kunagi enam tagasi pöörduda
väljendab.
Koraan peab sellist pöördumist paljudes salmides äärmiselt väärtuslikuks;
“tingimusel, et kurja teo eest tuntakse kahetsust ja otsustatakse kindla tahtega sellest loobuda, et see kuri tegu täielikult hüljataks ja selle juurde enam kunagi tagasi ei pöördutaks”
See teatab, et kõikide ebauskude, mõtete, halbade tunnete ja käitumiste, sealhulgas suurimate pattude, nagu inkāri ja širki, eest tehtud meeleparandused on vastuvõetavad ja piisavad selleks, et meeleparandaja saaks oma patud andeks.
Nagu ka nendes salmides on öeldud, toimub tagasipöördumine eitusest usku tulemisega ning tagasipöördumine halbadest tegudest heade ja vooruslike tegude tegemisega.
Kuid kuna see kõik on võimalik vaid siis, kui selle taga on psühholoogiline motiiv, siis prohvet (õnnistagu teda Jumal),
“Töövete on patu kahetsemine ja andestuse palumine.”
(Musned, 6/264; Ibn Madže, Zuhd, 30)
on käskinud.
70. salmis, mille tõlke me esitasime, ütleb Kõigeväeline Jumal, et ta andestab sellise inimese patud, kes sel viisil meelt parandab.
(halvad teod)
headusele
(headele tegudele)
on öeldud, et see muudetakse.
Selle salmi viimast fraasi on kommentaarides tavaliselt tõlgendatud kolmel viisil:
a)
Jumal muudab nende patud, mis nad enne meeleparandust tegid, headeks tegudeks ja tasub neile viimsel päeval nende kurjade tegude eest nagu heade tegude eest.
(Vt. näiteks Taberî, vastava salmi tõlgendus)
Selle tõlgenduse kohaselt ei saa patt tänu meeleparandusele mitte ainult andeks, vaid muutub ka heaks teoks.
Seda tõlgendust peetakse liialdatuks ja salmile antakse hoopis järgmine, meie poolt eelistatud tähendus:
b)
Jumal muudab nende halvad olukorrad enne meeleparandust headeks olukordadeks pärast meeleparandust, ja nad usuvad edaspidi eituse asemel, ning nad pöörduvad mässu ja pattude asemel kuulekuse ja jumalakartuse poole; enne meeleparandust olid nad halvad inimesed, aga tänu meeleparandusele ja Jumala abile saavad neist head inimesed, head usklikud.
(vt. Zemahşerî, Râzî, vastava salmi tõlgendus)
c)
Ševkani võtab mõnede kaaslaste ja teiste õpetlaste arvamused selle salmi fraasi kohta järgmiselt kokku:
Siin
“asendamine ja teisendamine”
(muutmine),
ainult
“andestus”
See tähendab, et Jumal andestab neile need patud, mitte ei muuda neid heategudeks.
(vt. Ševkani, vastava salmi tõlgendus)
Siiski ei ole viimase kahe kommentaari vahel mingit erinevust. Amnestia tähendab karistuse tühistamist ja olukorra parandamist.
Mis puutub teise küsimusse:
Inimese pingutused ja võitlused enesetäiustamise nimel.
“suur džihad”
Seda jätkuvat teenimist lubab Jumal, Kõigekõrgem, õigele teele juhtida. Kui usklik sellesse kindlalt usub ja sellega jätkab, kuni tema elu lõpeb,
Loodetakse, et temasse suhtutakse nii, nagu oleks ta täielikult paranenud.
Lisateabe saamiseks klõpsake siin:
– Kas haramist hoidumine on kohustuslik?
– Kas patustanud inimene saab oma pattudest lahti, kui ta kahetseb…?
Tervituste ja palvetega…
Küsimused islamist
