Väidetakse, et:
Mevlana oli eelkõige naiste looritamise ja varjamise vastu.
“Fi-hi Mafih”
ühes oma teose peatükis kirjeldab ta meest, kes oma naist varjab, kinni hoiab ja kellelegi ei näita.
“inimene, kes üritab kaenla alla leivapätsi peita”
taunides seda võrdluse abil.
– Kas Mevlana selline mõtlemine ei ole vastuolus Koraani salmiga?
– Kas Mevlana võis tõesti selliseid sõnu öelda?
Sõnad, mida väidetakse olevat öelnud Mevlana:
„Jeesuse (olgu temaga rahu) tee oli eraldumine (üksindus) ja püüdlus himude vaigistamise poole. Muhamedi (olgu temaga Allah’i rahu ja õnnistused) tee oli aga inimeste ja naiste vaevade talumine, nende murede kandmine. Kui sa ei suuda käia Muhamedi teel, siis vähemalt järgi Jeesuse teed, et sa täiesti ilma ei jääks. Kui sa tunned naudingut saja löögi saamisest, siis näed selle vilja kas oma silmaga või…“
“Kui nad on nii öelnud ja teada andnud, siis järelikult on see nii. Ootan veidi, kuni see vili, millest nad rääkisid, ka minuni jõuab!”
nii et sa usud nähtamatusse. Edasi:
“Kui ma praegu ei saa midagi neist raskustest, mida ma olen kandnud, siis lõpuks ma ikkagi jõuan rikkusteni.”
ütleb ta, ja kuna sa sellele oma südamega kiindud, siis sa jõuad varandusteni. Sa näed, et sa saad isegi rohkem, kui sa soovisid ja ootasid. Kui see sõna praegu ei mõju, siis mõjub see sulle palju rohkem, kui sa oled küpsem. Mis on naine, mis on maailm? (siis sa mõistad). Ütled sa seda või ei ütle, tema teeb ikka nii, nagu tema teab, ja ei muuda oma meelt. Rääkimisega teda ei mõjuta; isegi hullemaks läheb. Näiteks võta leib, pane see oma kaenla alla ja takista inimestel seda nägemast. Kui sa ütled:
“Ma ei anna seda inimestele. Ma isegi ei näita seda neile, rääkimata andmisest!”
Kui sa nii ütled; kui leib, oma odavuse ja külluse tõttu, on tänavatele laiali pillatud, aga selle nägemist hakkab takistama miski; siis kõik inimesed tahavad seda näha ja käivad su järel ringi ja ütlevad:
“Muidugi tahame me näha seda leiba, mida sa peidad ja mida sa ei taha, et me näeksime!”
Nii et nad kas paluvad kedagi vahendajaks või tahavad seda jõuga võtta. Kui sa seda leiba eriti hoolega aasta aega enda juures hoiaksid, seda näitamata ja andmata, siis inimeste soov ja huvi selle vastu ületaks igasuguse mõõdu. Sest inimesed ihaldavad seda, mis neile keelatud on.”
“Kui palju naisi sa:
“Peida end ära, kata end kinni!”
Kui sa käsid tal end mitte näidata, siis tema soov end näidata seda enam kasvab. Kuna ta on rahva eest varjatud, siis ka rahva soov teda näha seda enam suureneb. Seega sa istud ja kasvatad mõlemal poolel seda näha ja nähtud olla soovi, seda iha, ja arvad, et sellega teda parandad. See, mida sa teed, ongi just see, mis on pahe. Kui temas on olemas see, et ta ei tee paha, siis ta järgib oma kaunist loomust, oma puhast ja head iseloomu, olgu sa siis takistuseks või mitte. Ära muretse. Ära sega tema mõistust, tööd, jõudu; isegi kui see oleks vastupidi, ta ikka läheb oma teed. Temale takistuseks olla ei tee muud, kui et see tema iha veelgi suurendab.”
(Mevlânâ Celâleddin Rûmî, Fîhi Mâfih, tõlkinud Meliha Ülker Anbarcıoğlu, Istanbul: Milli Eğitim Basımevi, 1990, lk. 135-139)
Lugupeetud vend/õde,
– Meie arvates on Mevlana-sugune
õpetlase ja pühaku
, mis on selgelt kästud Koraanis ja sahih-hadithites ning mida peetakse ülemaailmse konsensuse alusel kohustuslikuks.
Ei ole mõeldav, et ta võiks loori vastu olla või seda alavääristada.
Seetõttu on oluline meeles pidada Mevlana sõnu sellel teemal.
-kui tõesti on kindlaks tehtud, et see talle kuulub-
Seda tuleb õigesti mõista ja vajadusel tõlgendada.
Inimhinge hästi tundev Mevlana juhib nende ütlustega tähelepanu naise hinge peensustele.
Liigne surve võib anda vastupidise tulemuse.
tuletab meelde. Ta ei taha, et naine kannaks loori sunniviisiliselt ja surve all, vaid et ta teeks seda vabatahtlikult, soovist ja südamest.
Sellest vaatenurgast võis Mevlana viidata sellele, et inimesed peaksid oma usulisi kohustusi täitma pigem vabatahtlikult kui keelude tõttu. Inimesed on tavaliselt keeludele vastuvõtlikumad. Seetõttu, vaatamata keeludele, asja…
tõele, tarkusele
Ta võis tähelepanu juhtida sellele, kui ilus on tegutseda vaadates.
“Kui sa käskid tal end varjata, end katta, siis tema soov end näidata hoopis suureneb.”
See väide seda näitab.
Lühidalt öeldes, ta ehk tahab öelda, et
“Naistele rätikute kandmist öeldes oleks targem rõhutada selle mõistlikkust, püüdes veenda neid mõistuse ja südamega, mitte keskenduda selle keelatud aspektile.”
See võib viidata sellele, et kui naise südamele ei apelleerita ja lähenetakse asjale pelgalt keelustamise kaudu, siis selle asemel, et parandada, hoopis rikutakse ja selle asemel, et kasu tuua, tehakse kahju.
„Kui tal ongi seesama voorus, mis teda halva tegemisest tagasi hoiab, siis ta järgib oma kaunist loomust, oma puhtust ja head iseloomu, olgu sa siis takistuseks või mitte! Ära muretse!“
See väide on kooskõlas sellega, mida me ütlesime.
Mevlana oli elus, jalad maas, realistlik inimene. Naist käsitledes võttis ta arvesse tema inimlikke külgi, hinnates teda nii tema vooruste kui ka nõrkustega.
– Siinkohal peame kindlasti rõhutama, et
Islami käske ja keelde õpime tundma islamiõpetlastelt, kes peavad oma ülesandeks Koraani ja sunna selgitamist. Sufide, kes ei ole vabad eksimustest, valdkond on teine. Nende –
näiliselt šariaadi sätetele vastuolus olev
– Meie peame aluseks võtma mitte tema sõnu, vaid nelja usukoolkonna imaamide ja mujtahid-õpetlaste sõnu. Kuigi me ei tohiks Mevlana-suguste isikute vastu lugupidamatust üles näidata, ei tohiks me oma kujutluses neile omistada sõnu, mis tunduvad vastuolulised.
Tervituste ja palvetega…
Küsimused islamist
