– Ahmed ibn Hanbali seisukoha järgi “nad kritiseerisid meid ja meie neid, kuni tuli Šafi’i, kes meid ühendas”. Kas selle põhjal võib öelda, et Imam Šafi’i ühendas hadith’i ja ra’i koolkonnad?
Lugupeetud vend/õde,
Sellele küsimusele lühidalt ja täpselt vastata ei saa, kuna teemat on vaja veidi selgitada.
“Ehl”
kuna see tähendab nii omanikku kui ka fänni
“Hadith’i järgivad”
hadith’i tundvad, selle pooldajad, hadith’i uurijad;
“Arvamuse kujundajad”
“De” tähendab pooldajat, toetajat, näiteks “rey” (ehk ijtihad) pooldaja.
Fiqh’i kirjanduses
siis peaksid inimesed hoiduma oma probleemide lahendamisel ja usuliste ettekirjutuste selgitamisel isiklikule arvamusele ja tõlgendusele tuginemisest ning eelistama selle asemel
Islami õpetlasi, kes eelistasid piirduda hadithidega, nimetatakse “Ehl-i hadis”.
; kuigi ma hadithi aktsepteerin, siis inimeste probleemide lahendamisel
Islami õpetlasi, kes kasutavad ka oma isiklikke arvamusi ja tõlgendusi, nimetatakse ka “Ehl-i rey”.
on kujunenud tavaks seda terminit kasutada.
Fıkıh’i ajaloos
Hicaz Koolkond
tavaliselt hadith’i pooldavate inimeste esindajad,
Iraagi koolkond
keda on peetud arvamuskujundajate esindajateks ja esimeste seas olevaks imaamiks.
Imaam Malik,
ka teise rühma imaamina
Imaam Abu Hanifa
on vastu võetud.
See on üldine vaatenurk. Või siis,
Nii nagu imaam Malik kasutas oma otsustes ja arvamustes arutluskäiku ja isiklikku tõlgendust, kasutas ka Abu Hanifa hadith’e.
Lisaks sellele ei piirdunud see koolkond nendega, vaid jätkus ka hiljem. Kuid see lahknevus on loomulik. Sest see on seotud ka inimeste iseloomuga ja ulatub tagasi kuni sahaba ajani.
Näiteks sai Muaz ibn Džabal kiita prohvetilt, kui ta ütles, et lahendab oma ijtihadiga (arvamusega) probleeme, mida ei saa lahendada Koraani ja sunnaga:
Prohvet (õnnistagu teda Jumal) ütles Mu’azile:
Millega Jeemenis valitsema hakatakse
küsis Muaz;
“Jumala raamatu nimel!..”
on vastanud.
Prohvet Muhamed (õnnistagu teda Jumal),
“Kui sa ei leia Jumala raamatust mingit otsust?”
kui ta käskis;
“Tema prohveti sunna järgi!..”
ütles ta.
“Aga kui sa sealt ka ei leia?”
küsimusele vastas Muaz,
“Ma langetan otsuseid oma äranägemise järgi!..”
vastas ta. Selle peale ütles Jumala Sõnumitooja (õnnistagu Jumal teda ja andku talle rahu):
“Kiitus olgu Jumalale, kes oma prohveti saadiku õnnestunuks tegi, nii nagu tema prohvet seda soovis!…”
(Tirmizi, Ahkâm, 3; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V/230, 236, 242; Şafii, el-Ümm, VII/273)
Ömer (ra) ütles Abu Musa al-Ash’arile:
“Kui küsimused ei ole kirjas Koraanis ega sunnas, siis kuula oma südant (südametunnistust ja arvamust) ja võrdle neid sarnastega.”
mõned eelistavad vaikida või mitte avaldada oma arvamust hääletuskohtade ja -teemade osas, järgides käsku:
See olukord on, nagu me juba mainisime, osaliselt seotud ka inimeste iseloomuga ning sellega, kas nad võtavad endale vastutust ja kohustusi või mitte.
Inimene, kes varem hoidus arvamust avaldamast, kui tal polnud selle eest vastutust, võib olla sunnitud seda tegema, kui talle vastutus pannakse.
Tegelikult
Ei ole mõeldav, et eksisteeriks hadithideta hadithiteadus või hadithiteta arvamuste avaldamine.
Sest
“hääl”
(Ictihad) laiemas tähenduses hõlmab nii tekstide mõistmist, analoogiate tegemist kui ka uutele probleemidele, millele tekstid otseselt ei viita, šariaadi vaimule vastavate otsuste tuletamist.
Seega tähendab see, et hadith-õpetlased on seotud vähemalt kahe otsaga arvamuse avaldamisega. Järele jääb vaid üks ots, mis eristab arvamuse avaldajaid hadith-õpetlastest: arvamuse avaldajad on selle ühe otsa juures hadith-õpetlastest julgemad ja kasutavad seda rohkem kui teised.
Tegelikult on Iraagi koolkonna ehli-rey hadith’i teistest vähem kasutanud. Sellel on aga mõistlikud põhjused:
1.
Selles piirkonnas olid mingil põhjusel levinud sellised kaaslased nagu Ibn Mas’ud, kes sageli oma arvamust avaldasid, ja sealse piirkonna juristid võtsid neilt selle julguse.
2.
Iraagi piirkond on loomulikult vaesem sünna materjali osas kui Hidžazi piirkond, sest enamik sünna edasiandjatest, sahaba ja tabiinist, asus Hidžazi piirkonnas. Sellest hoolimata pidid ka iraklased oma probleeme lahendama ja hadithide jäetud tühimikku ijtihadiga (arvamusega) täitma.
3.
Iraag on segane piirkond, kus on palju eksitavaid usulahke ja valeusundeid ning kus igaüks leiutab oma arvamust toetavaid hadithe. Seetõttu on seal hadithe väga hoolikalt sõelutud ja mõned neist, mis võisid olla tõesti prohvet Muhamedi sõnad, on jäetud kõrvale, kuna ei ole saavutatud kindlat veendumust nende autentsuses.
Või on mõlemad koolkonnad ühel meelel selles, et ümberlõikamine on kohustuslik?
Pealegi ei ole ka Imam Malik paljusid hadithe vastu võtnud, kuna need ei vastanud teatud kindlatele reeglitele ja põhimõtetele.
4.
Iraagi piirkonna tavad ja eluviisid olid erinevad. Tavade arvestamine otsuste tegemisel viis seal ijtihadi (õigusliku arutelu) laienemiseni.
5.
Liigne arutlemine ja selles osavaks saamine viis iraaklased “hüpoteetilise fiqh’i” nimelise praktikani, kus nad otsustasid ka selliste asjade üle, mida ei olnud juhtunud, kuid mis võisid juhtuda, mistõttu arvamused, mis põhinesid arutlemisel, paljunesid. See tähendas, et paljude asjade üle oli otsus tehtud juba enne, kui need tegelikult juhtusid.
Nagu näha, on tulemus järgmine:
Arvamuse pooldajad ja hadith’i pooldajad,
need, kes eelistavad arvamust hadithile
need, kes saavad seda kasutada rohkem või vähem
tähendab.
Samuti ei tähenda “ehli hadis” seda, et nad ei aktsepteeri arvamusi.
Arvamuseavaldajad / Mõjukad isikud
asjad, mida ei saa ümberlõikamisega lahendada
võrdlus, mis on kas kerge või eelistuslik
asju lahendama hakates,
hadith’i järgivad
ka
vastavalt avalikule huvile ja Medina elanike tavadele
nad on püüdnud seda lahendada.
Kuigi nimed on erinevad, on need meetodid lõppkokkuvõttes samaväärsed ja viivad sama tulemuseni.
Tegelikult on kuulsad seitse Medina juristi, kes on ühtlasi hadith-õpetlaste juhid, tuntud oma arvamuste poolest.
Hiljem said Imamid, kes olid Abu Hanifa õpilased, rohkem võimalusi hadith’i uurida ja kasutasid hadith’i materjalina laialdasemalt.
Vahepeal ka hadith’i õpetlased…
-kuna hadithid on kinnitatud ja sündmused on sagenemas-
nad on hakanud häält sagedamini kasutama.
Imam Šafii
on mõlemast koolkonnast mõjutatud, seega omamoodi
nende kahe suundumuse kombinatsioon
võib öelda, et ta on kasutanud mõlemat materjali võrdselt.
Lisateabe saamiseks klõpsake siin:
– Väidetavalt on mõttevahetus ehli-rey ja ehli-hadis vahel; see …
Tervituste ja palvetega…
Küsimused islamist
