¿Zeynüddin Irakî fue un muhaddith? ¿Cuáles son sus obras?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Abul-Fazl

Zayn al-Din

Abdurrahim ibn al-Husayn ibn Abdirrahman

el-Iraquí

(m. 806/1404),

Es un experto en hadices y un memorizador de hadices. Es decir, es un muhaddith.

Nació en El Cairo, en Menşeetülmihrânî, a orillas del Nilo, el 21 de Cemâziyelevvel de 725 (5 de mayo de 1325). Su padre, Hüseyin, de origen kurdo, se había establecido en El Cairo procedente de Râznân, una localidad perteneciente a Erbil, en el norte de Irak.

Iraquí

Perdió a su padre cuando tenía tres años. Irâki, que posee una memoria prodigiosa,

Memorizó el Corán a los ocho años.

Además de los textos principales que se enseñaban en diversas disciplinas, también memorizó el libro de Abu Ishaq al-Shirazi sobre jurisprudencia Shafi’i, titulado al-Tanbih.

Inicialmente, se dedicó al estudio de la lectura del Corán y del idioma árabe, aprendiendo las siete lecturas del Corán de Abdurrahman b. Ahmed b. Bağdâdî y otros. Mientras tanto, también se formó en jurisprudencia, metodología jurídica y exégesis coránica. Animado por Izzeddin Ibn Cemâa, se orientó hacia el estudio del hadiz. Si bien no se conoce la fecha exacta en que comenzó sus estudios de hadiz, se sabe que a los doce años ya estaba aprendiendo hadices, recibiendo su primera lección de Şehâbeddin Ahmed b. Ebü’l-Ferec İbnü’l-Bâbâ. Adquirió importantes conocimientos en este campo en El Cairo, con el erudito hanefí Alâeddin Ibnü’t-Türkmânî, y estudió el Sahîh-i Buhârî con él y con Abdürrahîm b. Abdullah b. Şâhidü’l-Ceyş.

Después de beneficiarse de los conocidos eruditos de El Cairo.

Damasco, Hama, Homs, Alepo, Alejandría, Trípoli, Baalbek, Nablus, Gaza, Jerusalén, La Meca y Medina.

Visitó los centros de saber donde se encontraban los eruditos de la tradición profética cuya fama había oído, especialmente los más destacados.

El campo en el que más destacó Al-Iraqi fue el de los hadices, y sus maestros Al-Ala’i, Izz al-Din ibn Jama’a, Taqi al-Din al-Subki, Al-Isnawi y Abu al-Fida Ibn Kathir destacaron especialmente este aspecto suyo.

Que comenzó a trabajar en obras protegidas por derechos de autor desde una edad muy temprana.

Iraqi, con tan solo veinte años, ya había realizado el tahrij (la búsqueda de las fuentes de los hadices) de la obra de Ghazali titulada Ihya’ Ulum al-Din.

Después de 752 (1351), se dedicó por completo al estudio del hadiz, consagrando su tiempo a la lectura, la enseñanza y la escritura. Revivió las sesiones de dictado de hadices, que habían sido descuidadas durante mucho tiempo desde la época de Ibn al-Salah al-Shahrazuri.

Comenzó en Medina y luego, durante once años hasta seis meses antes de su muerte en El Cairo, narró hadices a sus alumnos en 416 sesiones de dictado. Ibn Hajar afirma que en estas sesiones dictó la mayoría de los hadices de memoria. Los principales centros donde impartió clases de hadices fueron las escuelas de hadices de Kamiliyya y Zahiriyya en El Cairo, y la mezquita de Ibn Tulun. También impartió clases de jurisprudencia en la escuela de Fadhiliyya. Además, impartió clases de hadices y emitió fatwas en varias ciudades de Egipto y Siria, así como en La Meca y Medina. En El Cairo, tanto formó estudiantes como ejerció de predicador. En Medina, además de su cargo de juez, ejerció durante tres años y cinco meses a partir del año 788 (1386).

Desempeñó las funciones de imán y predicador en la Mezquita del Profeta.

Posteriormente, ocupó el cargo de juez de La Meca.

Iraquí

Casi todos los eruditos destacados de su época se beneficiaron de él.

Abulfeda Ibn Kathir,

A pesar de ser veinticuatro años mayor que él, leyó algunas de sus obras y se benefició de su conocimiento en la exégesis de los hadices. Sin embargo, quienes más se beneficiaron de Irâki fueron Nûreddin el-Heysemî, Ibn Hacer el-Askalânî y su hijo Ebû Zür’a, conocido como Ibnü’l-lrâki. Heysemî fue también su amigo, yerno y su mayor ayudante. Irâki animó a Heysemî a trabajar en el tema de los zevâid y le guio en sus estudios. Ibn Hacer, por su parte, fue alumno de Irâki durante diez años, y leyó con él, además de sus propias obras, al-Şemâili de Tirmizî, al-Sünen de Dârekutni, al-Şahîh de Ebû Avâne, al-Sünenü’l-kübra de Beyhakî y muchas otras obras.

Ibn al-`Irāqī también se benefició de su padre en cada oportunidad. El hecho de que, al momento de su muerte, cuando alguien le preguntó a al-`Irāqī qué memorizadores de hadices le sucedían, nombrara primero a Ibn Hajar, luego a su hijo Abū Zur`a, y en tercer lugar a Nūr al-Dīn al-Haythamī, revela la especial atención que prestaba a estos tres discípulos.

Iraquí

Gozó de gran prestigio tanto por su ascetismo, piedad y virtuosa personalidad, como por su destreza en el campo de las ciencias del hadiz. De hecho, su maestro Izzeddin Ibn Jama’a lo consideraba la autoridad en hadices de Egipto, Ibn Hajar afirmó no haber visto a nadie que conociera mejor la ciencia del hadiz que él, y Suyuti dijo que Al-Iraqi fue el renovador del siglo VIII (XIV).

Zayn al-Din al-‘Iraqi falleció el 8 de Shaban de 806 (20 de febrero de 1404). Ibn Hajar, en una extensa elegía, expresó su pesar y proporcionó información sobre sus importantes obras.

Algunas obras

1. Iḥbār al-iḥyā…

La obra, que según las fuentes consta de cuatro volúmenes y se completó en 751 (1350), es el primero y más extenso de los tres libros que el autor escribió para extraer los hadices de Ihya’ ulumi’d-din. Sus otras dos obras sobre Ihya son el-Keşfü’l-mübîn y el-Muğnî. Esta última obra ha llegado hasta nuestros días.

2. La restricción y la aclaración.

Se trata del primero de dos estudios del autor sobre la *Muqaddima* de Ibn Salâh, obra que él considera la más valiosa en el campo de la metodología del hadiz. Iráqi, manteniendo la estructura de la *Muqaddima*, explicó las partes que consideró necesarias, expuso sus objeciones en algunos puntos y señaló las críticas injustificadas dirigidas a Ibn Salâh.

3. Al-Effiyye.

Al-Iraqi resumió la Muqaddimah de Ibn al-Salah en 1002 versos y tituló su obra

“Tebṣirat al-mubtadī wa-tadhkirat al-muntahī”

le dio su nombre. Su obra, conocida como al-Alfiyya, al igual que otras similares, fue posteriormente comentada por al-Iraqi bajo el título de Fath al-Mughis.

4. La aproximación de las fuentes y la ordenación de las fuentes.

En esta obra, que Irâki preparó para su hijo Ebû Zür y que terminó en el año 775 (1373-74), recopiló una parte de los hadices sobre jurisprudencia narrados con las cadenas de transmisión más sólidas, especialmente en el Musnad de Ahmed b. Hanbel y en el Muwatta’ de Imam Malik, ordenándolos según los nombres de los libros y los capítulos, y al final de la obra…

“Las puertas de la literatura”

ha recopilado los hadices sobre moral bajo el título de

5. Apéndice al Mīzān al-iʿtidāl.

Se ha publicado una obra que proporciona información sobre 787 narradores que Zehebî no incluyó en su Mîzânül-itidâl, a pesar de que deberían haber sido criticados.

Iraqi también escribió obras como Nazmü Minhâci’l-vüsûl, Tekmiletü Şerhi’t-Tirmizî, Kitâbü’l-Erbaîn, et-Tüsâ’iyyât y ed-Dûrerû’s-seniyye.

(véase Enciclopedia de Asuntos Religiosos de la Presidencia de Asuntos Religiosos de Turquía, artículo sobre Zeynuddin Iraki).

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.