Nuestro estimado hermano/hermana,
Comprender que la palabra de Dios está libre de deficiencias e imperfecciones también es un requisito de la fe.
Aquí, la pregunta sobre los defectos del Islam tiene una sola respuesta: dado que la primera opción es imposible, la razón dicta aceptar la segunda.
Las personas han sido sometidas a una prueba y se les han hecho preguntas. La fuente principal de estas preguntas es el Corán y la Sunna profética, que es su interpretación auténtica.
Que en el Corán y la Sunna, fuentes de las preguntas del examen, algunas sean fáciles, otras difíciles y otras muy difíciles, es una condición indispensable del examen. Porque, según este examen, los individuos ascenderán al paraíso o descenderán al infierno.
Así como los delitos son diferentes, también lo son las penas. Esta diferencia es una medida de justicia que debe existir.
Así como existen diferentes grados entre una semilla y un árbol, entre una chispa y la distancia que hay hasta el sol y la luna, también existen diferentes grados entre el éxito y el fracaso de las personas que son sometidas a pruebas.
Como resultado de esto, junto a un simple infiel, los negadores como Nemrut, Faraón y Abu Yahl también han tomado sus lugares apropiados.
Asimismo, junto a los creyentes mediocres, también han triunfado creyentes como ellos.
Por supuesto, así como los éxitos, los fracasos también son muy diferentes y merecen ser tratados de maneras distintas.
Estas diferentes interpretaciones y comprensiones han dado lugar a diferentes pensamientos y mentalidades. Y estas diferentes mentalidades han generado diferentes actitudes y comportamientos.
A estos se les conoce como los dueños de la avenida principal que caminan por el camino recto.
Sin duda, dentro de esta gran comunidad existen diferentes opiniones. Sin embargo, en principio, la norma expresada en el hadiz se aplica a todos ellos. Quienes se desvían de esta línea han causado perjuicios y daños tanto en este mundo como en el más allá.
Quienes se revistieron con la armadura del versículo mencionado, sirvieron bellamente tanto a Dios como al pueblo. Quienes quedaron fuera de esta fortaleza, en cambio, fueron presa del ego, de los demonios humanos y de los demonios de la naturaleza.
Es de suma importancia considerar a los musulmanes al evaluar. Algunas de estas medidas se pueden enumerar de la siguiente manera:
Si se juntan algunos errores cometidos a lo largo de la historia del Islam, se crea la imagen de que mil quinientos años de historia fueron completamente malos. Esto es pura falacia y demagogia. Como dijo el Maestro, si se describe el escupitajo de un hombre durante años como si hubiera sido lanzado en un instante, el hombre se ahogará en él.
Como se expresa también en Risale-i Nur, evalúa el lado bueno y el lado malo de las personas. Si hay una diferencia muy pequeña…
Se verá que la historia del Islam se evalúa según este criterio. De hecho,
En el versículo mencionado, Dios declara que la comunidad musulmana es superior a las demás. Afirmar lo contrario implica tergiversar el significado de este y otros versículos similares.
Los enemigos de la religión han tergiversado y malinterpretado algunos acontecimientos históricos, plasmándolos así en las fuentes históricas. Considerar estos sucesos desde la perspectiva de sus interpretaciones malintencionadas y engañosas es un grave error. El primer asunto del califato, los sucesos de Cemel y Siffin son algunos ejemplos de ello.
Los esfuerzos que se realizan para que la comunidad islámica no se quede sin líder son un enfoque prejuicioso, una interpretación errónea y una gran calumnia.
Asimismo, el incidente de Cemel, que fue el resultado de una interpretación jurídica, es obra de una gran ignorancia y estupidez, a menos que haya sido malintencionado.
Asimismo, sería un grave error ignorar que el incidente fue orquestado por una red de intrigas y sediciones, en la que también participaban personas de origen judío como Abdullah ibn Saba.
De acuerdo con el precepto del versículo mencionado, es una gran injusticia considerar culpables a las sectas y comunidades a las que pertenecen algunos individuos por los errores de estos últimos.
Generalizar los errores de algunos gobernantes en el mundo islámico a todos los gobernantes, o atribuir los defectos cometidos por algunas personas como seres humanos a todos los musulmanes, es una injusticia flagrante.
– Las siguientes palabras del Maestro Bediüzzaman, además de contener una evaluación de la situación individual, también incluyen los criterios que deben seguirse al evaluar la situación general del mundo islámico a lo largo de la historia:
”
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
