¿Son lo mismo la verdad relativa, la relatividad y el relativismo?

– Si no es así, ¿qué diferencia hay entre ellos?

Nuestro estimado hermano/hermana,

La expresión en turco moderno es de la siguiente manera. Por lo tanto, estas diferentes formas de expresión transmiten la misma verdad.

Podemos explicarlo así: Dios Todopoderoso, creador del mundo, con su infinito conocimiento y poder, ha creado el universo en un orden maravilloso, dotándolo de opuestos. Porque la existencia de la belleza solo se comprende al ver la fealdad. La oscuridad de la noche muestra la luz del día, la enfermedad el valor de la salud, el hambre el valor de las bendiciones, la injusticia la belleza de la justicia. Este sistema, a su vez, sirve para que una verdad dé lugar a cientos de verdades.

Por ejemplo, así como lo agrio, lo dulce y lo salado se manifiestan en una gran variedad de formas, la belleza, la fealdad, la crueldad, la justicia, el heroísmo y la cobardía se presentan en miles de matices. Así como la belleza de las entidades materiales se manifiesta en diferentes tonos a través de este sistema, también se determinan los diferentes niveles de éxito de las personas sometidas a prueba. Así como el castigo por diferentes crímenes es diferente, la recompensa por diferentes bellezas también debe ser diferente. Para que se puedan realizar diferentes evaluaciones -según la fina escala de la justicia-, es necesario conocer el tono y la dosis de todo lo que existe en nombre de la fealdad y la belleza.

Podría decirse que cada persona tiene dos mundos distintos. Uno es el mundo objetivo, el gran mundo en el que todos vivimos. El otro es el pequeño mundo subjetivo, limitado por la propia psicología de cada individuo. Mientras que el color del primer mundo, el mundo real, sigue su curso inalterado según sus propios principios, el mundo subjetivo de cada persona cambia de color según su estado psicológico. La persona se equivoca al intentar ver el color del mundo real a través de la ventana de su propio mundo subjetivo. Por ejemplo, una persona que llora de tristeza cree que todo el mundo llora de tristeza, mientras que alguien que salta de alegría cree que todo el mundo está lleno de alegría.

También podemos dar los siguientes ejemplos de verdades relativas:

Según Elmalılı Hamdi Yazır, lo que se pretende decir en el versículo es que Dios nunca revela su conocimiento absoluto de lo oculto a nadie.

Podemos dar también este ejemplo de lo que es un conocimiento oculto relativo. Un eclipse solar es un misterio para el noventa y nueve por ciento de la gente. Pero los científicos que se ocupan de este tema, con ciertos cálculos, lo saben con mucha precisión. Del mismo modo, el momento en que lloverá es generalmente desconocido para la gente, pero los meteorólogos pueden predecirlo con bastante exactitud. Porque ellos conocen la presión atmosférica, la humedad, e incluso a qué distancia se desplazan las nubes. Pero nosotros no lo sabemos. Esto no es, en realidad, un conocimiento oculto absoluto, sino un conocimiento oculto relativo.

Ibn Hajar, al explicar el versículo, incluyó las siguientes opiniones:

Las noticias del más allá que el profeta Jesús (la paz sea con él) transmitió a sus compañeros de prisión que soñaban, y los milagros de los santos, tienen una característica especial. Estas personas son excepcionales, como se menciona en el versículo. Sin embargo, los profetas acceden a este conocimiento a través de la revelación, mientras que los santos lo hacen a través de sueños o inspiración. Este conocimiento del más allá, al estar condicionado a la “comunicación de Dios”, tiene una naturaleza relativa.

En palabras de Bediüzzaman Hazretleri;

Este tema tiene que ver, fundamentalmente, con dos concepciones de la justicia.

En resumen, el significado implícito del versículo es que el derecho de un inocente no puede ser anulado, ni siquiera por el bien de toda la comunidad. Los individuos no pueden ser sacrificados por la seguridad de la mayoría.

En la concepción de justicia verdadera a la que alude el versículo, y a los ojos de la misericordia de Dios, el derecho es derecho; no se considera si el derecho es pequeño o grande. Porque, incluso en nombre de la salvación de toda una nación o comunidad, no se puede sacrificar el derecho, la ley y la vida de un individuo sin su consentimiento. Si lo hace por patriotismo y con su consentimiento, eso es otra cuestión.

Como se mencionó anteriormente, por el bien del todo, se puede sacrificar una parte. Este tipo de justicia es, como su nombre indica, relativa, proporcional, condicional. Por lo tanto, donde es posible aplicar la justicia verdadera, no se debe recurrir a esta justicia relativa; hacerlo sería una injusticia.

Por ejemplo, amputar quirúrgicamente un dedo gangrenoso cuando es posible tratarlo con medicamentos es un delito. Si el tratamiento médico no es posible, entonces se puede amputar el dedo, que es una parte, para salvar el brazo, que es el todo.

La concepción de justicia que prevé el Corán es la justicia pura; este concepto se enfatiza en el versículo que dice: “La justicia es la justicia pura”.

Según esta concepción de la justicia, si en un barco hubiera cien criminales que merecieran la muerte, pero también un solo inocente, ese barco no podría ser hundido. No se puede mirar a los familiares y allegados de un bandido con la misma mirada de bandido. No se pueden condenar las virtudes de una persona por sus vicios, ni ignorar sus buenas cualidades por sus malos hábitos. Por ejemplo, no se pueden romper los lazos de hermandad relacionados con la fe de alguien que posee valores invaluables como los principios de la fe, debido a algunas actitudes y comportamientos sin valor.

Considerar que el ENE es una unidad de medida comparativa de los nombres de Dios, una unidad de medida, no es un asunto relativo, sino que es más acertado considerarlo como una medida nominal. De hecho, el Maestro Bediüzzaman también lo consideró de esta manera. Por supuesto, en esta evaluación de la unidad de medida también hay posiciones relativas.

Por ejemplo, alguien podría decir: “Aquí también hay una relación”. Sin embargo, en las relaciones hay una especie de contradicción. Dado que Dios no tiene opuesto, igual o similar, creemos que es más apropiado dar crédito al concepto en lugar del concepto que puede causar confusión mental.

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.