– Entonces, ¿los eruditos que viven actualmente, aunque no sean mujtahid, si realizan ijtihad en algunos asuntos y cometen errores, también reciben una recompensa?
– ¿O acaso las comunidades, las sectas, las organizaciones, cuando llegan a una decisión tras una consulta, si esta es errónea, obtienen dos recompensas si aciertan y una si no?
– En resumen, ¿en qué situaciones se aplica este hadiz, si no solo a los mujtahids?
Nuestro estimado hermano/hermana,
“Un juez que acierta en su interpretación de la ley al dictar sentencia obtiene dos recompensas, mientras que si se equivoca, obtiene una.”
El hadiz con ese significado aparece en muchas fuentes de hadices auténticos y se considera auténtico.
(Véase, por ejemplo, Bujari, Itisam 21; Muslim, Aqdiya 6; Nasai, Adabu’l-Qudat 3; Tirmidhi, Ahkam 2; Abu Dawud, Aqdiya 2; Ibn Majah, Ahkam 3)
Como afirma el Imam Nawawi, la cuestión reside en escuchar las opiniones de quienes están capacitados para realizar la ijtihad (interpretación jurídica). Las diferencias entre los expertos no deben ser motivo de discusión o exclusión mutua, sino un reflejo de la libertad de voluntad individual y la conciencia colectiva, que ocupan un lugar importante en el Islam.
-por así decirlo-
debe verse como pluralismo en la interpretación.
Para que una sentencia tenga validez, quien la dicta debe estar facultado para hacerlo.
Una persona que, en términos generales, sea competente.
-en sentido jurídico-
En términos técnicos.
“mujtahid”
No es necesario que tenga el título. Lo importante es la competencia. Y la competencia significa tener el conocimiento, la perspicacia y las demás aptitudes necesarias para dictar la sentencia.
Así como hoy en día no es necesario que todo médico tenga la fama de Avicena o Galeno, tampoco es necesario que un juez, un árbitro o un magistrado tengan la fama de los grandes jurisconsultos en materia de jurisprudencia. Además, en los principios de la jurisprudencia…
“El mujtahid en la cuestión.”
También existe el término “istılah”, que se refiere a la facultad de alguien para emitir un veredicto.
-no se trata de que esté en posición de sentar jurisprudencia en todos los asuntos en general-
significa que basta con que tenga la capacidad para dictar sentencia en el asunto en cuestión.
En el versículo que se traduce a continuación, se habla de aquellos que están en posición de juzgar:
-aunque no necesariamente con el título de muyahidín-
se ha hecho hincapié en la necesidad de que estén cualificados:
“Dios os ordena que confiéis los encargos a quienes los merecen y que, cuando juzguéis entre los hombres, lo hagáis con justicia. ¡Qué excelente consejo os da Dios! En verdad, Dios es oyente y vidente; oye vuestras palabras y ve vuestras acciones.”
(Nisa, 4/58).
Como se puede ver, lo que se exige a quienes ocupan cargos de autoridad es:
es competencia y justicia.
“Ehliyet” significa competencia, aptitud para el trabajo. El concepto de justicia, por su parte, aquí se refiere especialmente a…
para evitar dictar sentencias erróneas a sabiendas
es una señal.
Con los requisitos y criterios necesarios, de la forma conocida y habitual.
“convertirse en un mujtahid”
Podemos entender que no es necesario a partir de las siguientes expresiones del hadiz:
“Los jueces son de tres clases. Uno se salva/va al paraíso; dos van al infierno. El juez que dicta sentencia siguiendo sus deseos y pasiones (no para que se haga justicia por la causa de Dios, sino por otros motivos y propósitos) es digno del infierno. El juez que dicta sentencia sobre un asunto que desconoce (y por lo tanto es víctima de su ignorancia) también es digno del infierno. El juez que dicta sentencia conforme a la verdad y la justicia, en cambio, es digno del paraíso.”
De Taberani.
(al-Kabir, 13/131)
Este hadiz, que se narra de Abdullah ibn Umar, es auténtico.
(véase Heysemi, Zevaid, h. no. 6989)
.
Este hadiz, desde cierto punto de vista, sirve como una especie de explicación del versículo anterior.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
