Nuestro estimado hermano/hermana,
Antes que nada, cabe mencionar que,
“Z
No hay que responder al mal con el mal.
Se ha debatido sobre la autenticidad de este hadiz. Hay quienes lo consideran débil, mientras que otros lo califican como auténtico o bueno. Por ejemplo;
– El juez narró este hadiz y
“esto cumple con la condición de Muslim”
lo ha afirmado. Zehebi también lo ha confirmado.
(véase Hâkim, al-Mustadrak, 2/66)
– Heysemi también menciona esta narración del hadiz:
“En la cadena de transmisión está Ibn Ishaq. Este hombre es un mudallis, pero es confiable.”
con lo cual ha indicado que la narración es, como mínimo, “hasan” (aceptable).
(véase Majma’ al-Zawa’id, 4/110/h. no: 6536)
El Imam Nawawi también menciona este hadiz, narrado por Ibn Majah y Daruqutni.
“hasen”
ha informado de que.
(véase An-Nawawi, Al-Arba’in An-Nawawiyyah, explicación del hadiz 32)
De esta y otras declaraciones similares se desprende que esta narración del hadiz,
es auténtico o aceptable / es decir, no es débil.
– Nuestra religión ordena que nadie dañe a nadie. Si alguien causa daño a pesar de esta prohibición,
Quien ha sido perjudicado no debe causar un daño recíproco para vengarse.
En el hadiz.
“No hay que responder al daño con daño.”
La frase expresa eso.
Al comentar este hadiz, Munawi dice:
que quien ha sufrido el daño debe perdonar, no vengarse.
indica.
Los eruditos mencionan el hadiz que dice:
dirar
en la palabra
participación
es decir,
a la existencia de la intención de hacerse daño mutuamente.
llaman la atención. Una vez prohibidos,
Quien ha sufrido un daño no debe dañar a otro creyendo que está justificado vengarse.
Lo que le corresponde.
Si perdona, bien; si no, hará que se le indemnice por los daños sufridos por medios legales.
Recibir una compensación a modo de indemnización no se considera un perjuicio para la otra parte.
(cf. Munawi, Fayzu’l-qadir, 6/431)
– También hay eruditos que interpretan este hadiz de la siguiente manera:
Mencionado en el hadiz.
“Darar = Daño”
con el fin de, / con el propósito de, / con el objetivo de
En las prescripciones, los castigos y las sanciones como la ley del talión previstas en la religión islámica, nunca hay lugar para el daño.
es enfatizar. El infinitivo en el verbo de la oración es
“Dırar”
la palabra, por su parte,
es cuando las personas intentan hacerse daño mutuamente.
Por lo tanto, esta prohibición en el hadiz no incluye, por supuesto, las disposiciones como la ley del talión que existen en el Islam. Porque,
La ley del talión es una norma que garantiza la vida.
Porque nadie que sabe que va a ser asesinado, asesina a otro.
“En el ojo por ojo hay vida para vosotros.”
(Al-Baqarah, 2:179)
En el versículo mencionado se subraya esta verdad.
En el hadiz.
“daño mutuo”
es decir, lo que Dios no ha ordenado, sino que ha prohibido,
Es una injusticia cometida sin reglas, a diestro y siniestro, de forma arbitraria y por un deseo egoísta.
Por ejemplo;
En el Islam existe la ley del talión, pero no la venganza de sangre.
Porque
ojo por ojo,
es una sanción dirigida únicamente al criminal.
Venganza de sangre
es una regla cruel y sin ley que, además del culpable, también pone en la diana a sus familiares. Una persona hace justicia, la otra engendra anarquía y discordia.
– Un punto importante que hay que mencionar al respecto es el siguiente:
Así como es ilícito causar daño injustamente a alguien en primer lugar, también es ilícito que quien busca tomar represalias/reclamar su derecho cause más daño del que le corresponde.
“
Si vais a castigar, castigad con la misma medida con que os han tratado. Pero si sois pacientes, sabed que eso es mejor para los pacientes.
(An-Nahl, 16:126)
“
El castigo por una mala acción es una mala acción equivalente. Pero quien perdona y busca la paz, su recompensa está en manos de Dios. Y Dios no ama a los injustos.
(Ash-Shura, 42:40)
en los versículos que dicen:
“la necesidad de que la pena sea proporcional al delito”
Se ha señalado que, una vez advertidos, quienes tienen paciencia y renuncian a sus derechos, quienes perdonan y absuelven, son más virtuosos.
(cf. Abdullah b. Salih al-Muhsin, Sharh al-Arba’in al-Nawawiyya, 1/63-64)
De esto se deduce que las expresiones del hadiz no contradicen la regla del qisas mencionada en el versículo.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
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