Si los milagros que pedían los politeístas no fueron concedidos, ¿cómo se pueden explicar los demás milagros?

– En preguntas anteriores se citó la interpretación de Elmalılı Hamdi Yazır de los versículos 59 y 60 de la sura Al-Isra. En dicha interpretación se señala que el milagro mencionado en los versículos son las “ayat-ı mukteraha” (milagros propuestos) y que la petición de milagros por parte de los politeístas de Quraysh no fue atendida porque, de haberlo sido, habría provocado su destrucción como sucedió con pueblos anteriores que se apartaron de la fe.

– En la continuación del comentario, se explica detalladamente por qué es erróneo que algunos grupos utilicen este versículo como prueba de que al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no se le concedieron milagros fuera del Corán. Mi pregunta aquí es:

– ¿Acaso la división de la luna, confirmada por un versículo, el milagro de la ascensión y otros milagros sensoriales (perceptibles) atribuidos a nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), que hemos obtenido de fuentes auténticas, no son también milagros de este tipo (ayat-ı mukteraha)?

– Si es así, ¿no se aplica también a los otros milagros que mencioné la razón por la que no se envió el milagro mencionado en los versículos 59 y 60 de la Sura Al-Isra?

– ¿Cómo llegamos a la conclusión de que la negación de estos milagros no causará la destrucción de esa comunidad, y cómo debemos interpretar estos milagros a la luz de la exégesis de los versículos relevantes de la Sura de Al-Isra?

– Después de todo, la división de la luna también es algo extraordinario.

Nuestro estimado hermano/hermana,

La traducción de los versículos relevantes es la siguiente:

“La razón por la que no les enviamos los milagros que pedían es que los anteriores también los habían negado. De hecho, enviamos a la tribu de Thamud una camella como milagro que les mostraba la verdad con toda claridad, y ellos, por eso mismo, cometieron injusticia. Pues nosotros enviamos los milagros solo para amedrentar.”

“Recuerda que te dijimos: ‘Tu Señor ha abarcado a la humanidad con Su conocimiento y poder.’ Tanto las escenas que te mostramos (en el viaje nocturno), como el árbol de Zaqqum, maldito en el Corán y que crece en el fondo del infierno, los hemos puesto como prueba para la humanidad. Los amedrentamos, pero esto solo sirve para aumentar su rebeldía.”


(Al-Isra, 17/59-60)

Intentaremos explicar este tema en algunos puntos:

1)

Mencionado en el versículo.

“La razón por la que no les enviamos los milagros que pedían es que los que les precedieron también los rechazaron.”

Su expresión, que se puede traducir como, tiene como objetivo dar a la gente la siguiente lección:

No hay diferencia entre estos idólatras y los antiguos infieles. A pesar de que les mostramos los milagros que pedían, no creyeron, sino que se volvieron aún más obstinados. Ahora, aunque les mostráramos los milagros que desean, tampoco creerían.

Esta declaración no contiene ninguna afirmación de que no se realizarán más milagros en el futuro. Lo que se declara se refiere únicamente a los milagros propuestos en ese momento.

2)

Si se presta atención, en ambos versículos se menciona

“por no conceder los milagros que pedían los idólatras”

punto clave destacado:

“es que los antiguos, a pesar de haber visto milagros, no creyeron.”

Aunque la mención de la crueldad del pueblo de Thamud se considera una señal de su destrucción en estos versículos,

“Hemos destruido a quienes no creían en los milagros; esta regla también se aplica a ustedes, por eso no les mostramos los milagros que desean.”

No hay una explicación que tenga sentido. Los intérpretes…

“La incredulidad en los milagros lleva a la perdición”

El hecho de que llamen la atención sobre la relación entre ambos se basa en la información que han obtenido de algunas expresiones de otros versículos y hadices, además de estos versículos.

3)

Por lo tanto, es necesario buscar otros propósitos en la mención de estos versículos. Parece que este versículo ha sido mencionado con los siguientes propósitos:

a)

La gente atribuía la incredulidad de los politeístas a la falta de milagros que ellos deseaban. En este versículo, Dios pone de manifiesto su conocimiento eterno que abarca todas las cosas, y…

-aunque se concedieran milagros-

ha recalcado que estos idólatras, al igual que aquellos antiguos infieles, no creerán.

Quienes conocieron esta verdad comprendieron que la fe de los idólatras ya no dependía necesariamente de que vieran milagros. En efecto,

“(Sobre que, por su propia voluntad, morirán como infieles e irán al infierno)”

Aquellos sobre quienes se ha decretado el juicio de su Señor, aunque se les presenten toda clase de milagros, no creerán hasta que vean el castigo doloroso.


(Jonás, 10/96-97)

Este hecho también se subraya en los versículos que dicen:

b)

El profeta de la misericordia, que deseaba fervientemente la conversión de la gente a la fe, quizás anhelaba que se concedieran los milagros propuestos para la conversión de los idólatras, y temía que estos, al no ver los milagros prometidos, pudieran pensar que él era un mentiroso.

En estos versículos, se le ofrece un gran consuelo al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él); se enfatiza que mostrar milagros no es una condición indispensable o suficiente para creer.

c)

Sin embargo, sucumbiendo a las insinuaciones del diablo.

“por no haberse mostrado el milagro”

Los corazones de los creyentes que sufren de dudas y tentaciones también han sido consolados y fortalecidos/afirmados en la fe por estos versículos.

– Aquí

-de aquellos que no creen aunque ven milagros-

La mención específica del pueblo de Thamud se debe a que la destrucción de este pueblo era un evento bien conocido por la gente de La Meca.

Los árabes, especialmente los mequíes, veían constantemente sus ruinas en sus viajes de La Meca a Damasco. En el versículo, se les presenta como ejemplo de destrucción las tribus aniquiladas y las ciudades devastadas que ellos mismos habían presenciado.

(Cf. Ibn Ashur, interpretación del versículo en cuestión)

4)


“La destrucción total de quienes no creen a pesar de los milagros que se les muestran”

La explicación de cómo el Profeta Muhammad (la paz sea con él) pudo realizar milagros, siendo que el principio es claro, puede ser la siguiente:

a)

Existe una declaración explícita de Dios de que el principio de la destrucción total de las tribus no se aplicaría completamente a los idólatras de La Meca. El Corán menciona dos razones por las que los idólatras no serían destruidos:

El tiempo que estuvieron entre nosotros, incluyendo al Profeta Muhammad. El tiempo en que se arrepintieron y pidieron perdón… Mientras una o ambas de estas razones persistan, esto…

“destrucción total”

existe una promesa divina de que el principio no se aplicará.

A saber:

Los idólatras de La Meca cometieron una gran insolencia y

“¡Oh, Señor mío! Si este Corán es una verdad que proviene de Ti, ¡haz que caigan sobre nosotros piedras del cielo o envíanos un castigo doloroso!”

habían dicho.”

(Al-Anfal, 8:32)

Entonces, Dios declaró que no los destruiría (en consideración a la faz del último profeta, Mahoma (que la paz sea con él), y a las futuras generaciones de creyentes de la comunidad islámica, la última de las comunidades).

“Mientras tú estés entre ellos, Dios no los castigará; y si se arrepienten, Dios tampoco los castigará.”




(Al-Anfal, 8:33)

Según esto, a pesar de los milagros mostrados en La Meca, los politeístas que no creyeron no fueron castigados mientras el Profeta Mahoma estuvo entre ellos/en La Meca.

Pero después de que él emigró y salió de La Meca, y después de que los creyentes que se arrepintieron también la abandonaron, sus castigos fueron infligidos en Badr.

(véase Taberi, comentario sobre el versículo en cuestión)

b)

En este versículo se menciona

“el principio de la perdición por no enviar el milagro”

, solo que en ese momento podría estar relacionado con el milagro propuesto.

De hecho, en todas las fuentes que hemos podido consultar, la razón de la revelación de este versículo es que los politeístas le pedían al Profeta un milagro como los que habían mostrado los profetas anteriores, por ejemplo,

Le pidieron que convirtiera la colina de Safa en un lingote de oro, que removiera las montañas y las transformara en campos fértiles aptos para la agricultura.

.

Sin embargo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), al saber que si no creían en este milagro que se les mostraría, serían destruidos como las naciones anteriores, no lo deseó. Porque él sabía que algunos de los idólatras se convertirían en creyentes y que de sus descendientes vendrían quienes creerían.

-Con el permiso de Dios-

lo había pensado y no quería que perecieran por consideración a ellos.

Más importante aún, Dios no permitió que estos idólatras sufrieran un castigo que los aniquilara por completo, porque sabía que algunos de ellos se convertirían al Islam y que muchos de sus descendientes serían creyentes.

(véase Tabari, Razi, Baydawi, Nasafi, Kurtubi, Ibn Kathir, Shawkani, al-Maraghi, Ibn Ashur, interpretación del versículo correspondiente)

Así pues, este versículo no afirma que al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no se le concedieron/concederán milagros, sino que no se le concederá un milagro del tipo que ellos proponían. Porque si se les concediera ese milagro y aun así no creyeran, serían destruidos…

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.