Nuestro estimado hermano/hermana,
Sellado del corazón
Se describe como un corazón que se endurece y oscurece por la blasfemia y la rebeldía, hasta el punto de ser incapaz de aceptar la fe.
El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo:
“Con cada pecado, se forma una mancha negra en el corazón.”
En un versículo del Sagrado Corán se dice lo siguiente:
“Alá nunca perdona que se le asocien otros dioses; pero perdona, a quien quiere, los demás pecados.”
(Nisa, 4:48)
Según entendemos de este hadiz y de este versículo coránico, la mayor oscuridad que oscurece el corazón es la idolatría, es decir, asociar a Dios con otros. Si una persona defiende la idolatría y lucha contra los creyentes en este asunto, esta oscuridad en su corazón se oscurecerá y expandirá cada vez más. Llegará a envolver todo su corazón. Entonces, para esa persona, aceptar la fe y el monoteísmo se vuelve prácticamente imposible. Como dice el autor de Nur,
“Pierde la capacidad de aceptar la rectitud y el bien.”
El versículo en cuestión fue revelado sobre los politeístas que se enfrentaron al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y lucharon contra él. Y sobre la completa dominación de la idolatría en los corazones de esos politeístas, sin dejar espacio para la unicidad de Dios.
“sellado del corazón”
Se ha expresado de la siguiente manera: Quienes tienen la puerta de la guía cerrada son los idólatras que han llegado a este punto. No se trata de que la puerta de la guía se cierre para cada persona que comete un pecado, que oprime o que cae en la idolatría. De lo contrario, ¿cómo explicamos la conversión al Islam de decenas de miles de personas que antes adoraban ídolos en la época del Profeta? Si el corazón de cada idólatra estuviera sellado, ningún idólatra podría convertirse al Islam. Por lo tanto, quienes tienen el corazón sellado son aquellos para quienes la vuelta al monoteísmo se ha vuelto imposible. Y caen en este abismo por el mal uso de su propia voluntad.
También nos gustaría mencionar brevemente un punto muy importante:
En la obra de Nur Külliyatı, la incredulidad se examina en dos partes: la no aceptación y la aceptación de la no existencia.
No aceptación,
es decir
“no aceptar las verdades de la fe”
acerca de,
“Es una indiferencia, un cerrar de ojos y una anulación ignorante.”
se dice.
Aceptación de la no existencia.
en cambio
demandar por blasfemia e intentar probar su creencia errónea
Se trata de un segundo grupo que, situándose en el frente de la incredulidad, lucha contra los creyentes.
El sellado del corazón es, sobre todo, para estos casos.
”
Más bien”
Decimos esto porque, incluso entre estas personas, hay algunos que, aunque pocos, se han convertido al Islam. Sin duda, para aquellos cuya incredulidad es manifiesta, da igual que les adviertas o no, no creerán. Pero esta advertencia y la falta de advertencia no son iguales para ti, no son “iguales para ti”, sino “iguales para ellos”. Porque tú habrás cumplido con tu deber, habrás mostrado y explicado la prueba de Dios; la recompensa será tuya, el pecado será de ellos. En cuanto a la razón de su incredulidad: porque Dios, el Altísimo, ha sellado sus corazones y sus oídos. Ya no tienen la capacidad de percibir, reflexionar y descubrir la verdad por sí mismos, ni de escuchar y aceptar lo que no es cierto, ni de mostrar una buena disposición.
Existe un corazón original, pero ha perdido su firmeza inicial, adquiriendo un segundo hábito que lo cubre con malas costumbres. Esta adquisición también la ha realizado Dios Todopoderoso. Ahora, ellos no miran hacia nada más que a sí mismos; a sus propios deseos y anhelos, a sus objetivos personales y egoístas. Las actividades y capacidades de esos corazones, creados para comprender la verdad, están ahogadas por los deseos del ego, y se han cubierto de una obstinación contra las realidades del más allá, incluso en nombre de sus futuros beneficios, sin mirar más allá de sus deseos presentes.
“¿Acaso no os dimos una vida lo suficientemente larga para que reflexionara quien quisiera reflexionar?”
(Fátir, 35/37)
Según el versículo, han completado el periodo de reflexión que Dios les concedió, y ahora la incredulidad se ha convertido en su plena recompensa, su carácter y su segunda naturaleza. No reflexionan sobre la verdad, ni sobre las pruebas del alma como el corazón, ni sobre un milagro espiritual e intelectual siempre manifiesto como el Corán; ni siquiera lo escuchan, ni quieren escucharlo, no les conviene saberlo, y aunque lo supieran, no lo aceptarían. Además, hay un velo sobre sus ojos…
En el mundo visible, no pueden ver las pruebas ciertas y observables, como la forma del universo, la formación de los minerales, el estado de las plantas y los animales, la anatomía, etc., aunque quisieran, porque sus ojos están velados. Los cubre un velo de negligencia, pasiones, maldad y egoísmo. Por ejemplo, miran al cielo cada día, ven el paisaje que agrada a su corazón, pero no ven ni piensan cómo se percibe esa gran escena exterior, tan lejana y extensa, con un instante de luz que se ajusta a la pequeña pupila de ese pequeño ojo, en ese pequeño cuerpo, en ese pequeño lugar. Cuando tienen hambre, corren al pan, pero no piensan ni ven cómo perciben el pan exterior y cómo logran alcanzarlo y adaptarse a él… Así, carecen de las tres causas del conocimiento necesarias para comprender la verdad: el corazón y la mente, los sentidos sanos y la capacidad de percibir la información.
– ¿Cómo se sella un corazón?
Como es sabido, el sellado se realiza sobre cosas como sobres, recipientes, cubiertas y puertas. Los corazones de las personas son como sobres y recipientes de conocimientos e información. Todo nuestro entendimiento se guarda allí. El oído también es como una puerta, por donde entran las cosas que se escuchan. Especialmente las noticias sobre el pasado, el futuro y el presente, así como los conceptos de los libros, se conocen a través del oído. Por lo tanto, el sellado del corazón es similar al sellado de un sobre; el sellado del oído, al sellado de una puerta. Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo en sus hadices lo siguiente:
“Cuando se comete un pecado por primera vez, se forma una mancha negra, una mácula, en el corazón. Si el pecador se arrepiente, se confiesa y pide perdón, el corazón vuelve a brillar. Pero si no lo hace y repite el pecado, la mancha crece, hasta llegar a un punto en que cubre todo el corazón como una envoltura, como se describe en la sura de Al-Mutaffifin…”
“No, lo que han hecho y ganado ha oxidado sus corazones.”
(Al-Mutaffifín, 83/14)
Eso es lo que significa “rayn” en el versículo.
(véase Tirmizi, Tafsir de la Sura, 83, 1; Ibn Majah, Zuhd 29)
Este hadiz muestra que los pecados, al persistir, envuelven el corazón como una funda. Entonces, como se menciona en este versículo, Dios lo sella y lo oprime. Esa mancha contagiosa se imprime y se fija en el corazón. Al principio, es como tinta derramada sobre un papel brillante y liso, susceptible de ser borrada; pero después se convierte en algo impreso e imborrable. En otras palabras, se convierte en un hábito, una segunda naturaleza. Ya no se borra, ni se quita, y entonces no queda ni camino de fe ni remedio para liberarse de la incredulidad.
El logro de este sello y esta impresión proviene del siervo, pero su creación es de Dios.
En este caso, la atribución del *hatm* (sellado) a Dios no es una metáfora racional, sino una realidad, como la entiende la Ahl-i Sunna, y no hay coerción (obligación). Este hadiz y este versículo explican maravillosamente la cuestión del hábito en la moral. Explican maravillosamente que el valor de la moral y la religión reside en la constancia y el hábito. Este punto es el secreto de la cuestión de la educación. La diferencia entre persistir en un pecado y no hacerlo desde el punto de vista religioso radica en esto. El hecho de que considerar lícito el pecado, considerar lícito lo ilícito, sea una incredulidad, también está relacionado con esto. En la cuestión de la fe, lo que es este hábito, esta segunda naturaleza, esta sólida disposición para los incrédulos, lo es también para los creyentes en materia de obras.
Las buenas acciones se convierten en costumbre. Las malas acciones, con el hábito, se transforman en un vicio incurable.
El curso de la vida significa la adquisición de este hábito. En la creación inicial, la voluntad humana no interviene. Pero en el hábito, su primera participación es importante. Sin embargo, la creación final sigue siendo de Dios. Por lo tanto, en estos asuntos no hay coerción como en la creación inicial. Al mismo tiempo, el hombre no tiene creatividad, solo ganancia. El hombre, por un lado, recibe lo creado, por otro, gana lo que será creado; su corazón es el camino de la creación y la obra de Dios. El hombre no es el principal, sino el agente. Si Dios Todopoderoso no les hubiera dado un corazón al principio, o si se lo hubiera dado sellado por sí mismo, entonces habría coerción. Sin embargo, el versículo no dice eso.
Por lo tanto, atribuir coerción (obligación) a estos versículos, como hacen algunos europeos, es no comprender el versículo.
Aunque Dios Todopoderoso sabe que estos incrédulos no creerán, aun así los responsabiliza de la fe. Sin embargo, como nada puede contradecir el conocimiento de Dios,
“¿No es esta una fe que puede superar cualquier obstáculo?”
Se ha planteado la pregunta. Pero esto debe entenderse así: esta propuesta no es imposible según la primera creación y se hizo para ella. Aunque según la segunda naturaleza es imposible. Pero no se hizo para ella, solo se conoció. Según la sabiduría del Corán y los principios islámicos, no hay coerción en la ciencia. De esto,
“No hay necesidad racional”
También se refieren a ello como coerción (obligación) y necesidad (imposición), que son obra de la voluntad y la creación.
De Dios.
El hecho de que alguien sepa algo de antemano o a posteriori no significa que lo haga o que haga que otros lo hagan.
Ni lo que se sabe está obligado a hacerse, ni lo que se hace está obligado a saberse. Incluso la conversión del deseo en acción depende del poder (la fuerza), y junto con la fuerza, de la creación. Por eso encontramos en nosotros mismos muchos conocimientos e incluso fuerzas que, a pesar de existir, no se han manifestado en acciones, debido a la falta de voluntad.
Todo esto nos demuestra que
El saber, el querer, el poder, la creación, son un grupo de atributos. Por lo tanto, el hecho de que Dios lo sepa no significa que lo haya impuesto por la fuerza. Y Dios creó el sello, su segundo atributo, después del querer y el poder del siervo, y la propuesta mencionada finalmente se volvió impotente de manera temporal y variable. Esto es posible y ha sucedido. Y así debe ser.
En resumen, el destino no es una imposición.
Estos son,
Dios
No se ha vuelto infiel por saberlo, sino que Dios lo ha sabido y lo ha decretado así porque ellos son y serán infieles.
Si se considera el significado de la apreciación de quien no se equivoca, esto se entiende fácilmente. Para ellos no hay salvación, sino un gran castigo. Porque en ellos no existe la fe y la creencia incondicional en el más allá, como se ha descrito anteriormente. Cuando se menciona a Dios, el libro de Dios, el profeta y el más allá, esos corazones sellados se retuercen, se agitan, esos oídos sellados zumban, esos ojos velados se estremecen, se tambalean. Y después de la muerte, sufrirán el castigo del infierno.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
