– Cuando olvidaron las advertencias que se les habían hecho, les abrimos todas las puertas. Finalmente, cuando se envanecieron por lo que se les había dado, los sorprendimos de repente. Así, perdieron toda esperanza de golpe.
– Finalmente, la raíz del pueblo opresor fue cortada. Toda alabanza pertenece a Alá, Señor de los mundos. (Al-An’am, 44-45)
Pregunta:
1. ¿Quiénes son estas personas?
2. ¿Todos los que desmintieron a los profetas fueron destruidos?
3. ¿Cómo fueron destruidos?
Nuestro estimado hermano/hermana,
1.
Desde el comienzo de esta historia, es decir:
“Ciertamente, enviamos mensajeros a las comunidades que te precedieron.”
(pero los desmintieron)
Y los castigamos con adversidades y tribulaciones para que imploraran nuestra ayuda.
(Al-An’am, 6:42)
Como se desprende del versículo, aquí no se habla de una tribu específica, sino de varias comunidades o naciones no especificadas/indeterminadas.
El versículo
“La raíz del pueblo opresor ha sido cortada.”
Como se desprende de la expresión en el texto, en esta historia, en lugar de mencionar los nombres individuales de las comunidades que fueron castigadas,
todos los cuales comparten un denominador común delictivo
opresión
a su debido tiempo / a su debido momento
se ha llamado la atención.
Con esto, el castigo y la ira de Dios no se limitan a ciertos pueblos, sino que…
opresión
Se ha hecho hincapié en que llega y llegará a las comunidades definidas por sus características.
Hemos consultado más de una docena de fuentes exegéticas y no hemos encontrado ninguna explicación sobre la identidad de esos tiranos que perecieron.
2.
De la interpretación literal del versículo se entiende que todos los tiranos que desmintieron a los profetas fueron destruidos.
El Imam Maturidi incluyó algunas opiniones en su exégesis y finalmente expresó su propia opinión:
– El pueblo opresor
siendo destruidos por completo
ha sido erradicado/a.
– Aquí
opresión, idolatría
significa.
–
Finalmente, la raíz del pueblo opresor fue cortada.
a la frase, Dios los…
lo cortó de raíz
También se le ha dado el significado de:
La raíz del pueblo.
a la declaración que dice:
El fin de la tribu.
También se ha dado su significado. Todos ellos significan lo mismo. Es decir,
sus raíces fueron cortadas cuando su último miembro fue aniquilado.
–
La raíz del pueblo opresor fue cortada.
con la frase
Sus jactancias y arrogancias fueron silenciadas al ser destruidas las cosas de las que se jactaban y en las que se enorgullecían.
parece que se refiere al significado.
(véase Tevilatü’l-Kur’an, interpretación del versículo correspondiente)
3.
El Corán no menciona cómo fueron destruidos. Tampoco hemos encontrado ninguna explicación al respecto en las fuentes de interpretación.
Causas de la Destrucción según el Corán
Las causas que llevan a la destrucción de las sociedades según el Corán.
despilfarro, exceso, injusticia en la medida y el peso
lo ha manifestado en forma de acción.(1)
El Corán advierte repetidamente que las sociedades que se vuelven arrogantes y mimadas por la riqueza, que exceden los límites en la rebelión y la maldad, y que recurren a la opresión y la corrupción, se enfrentarán a la destrucción. (2)
Por otro lado, se observa que no se menciona la destrucción de sociedades que se basan en la rectitud y la justicia en la fe, la moral, la virtud y en los aspectos políticos y administrativos. (3)
Crueldad e injusticia
Una de las causas que llevan a la destrucción de las sociedades es
opresión e injusticia
Intentemos explicar el tema:
Crueldad
la palabra,
“zlm”
(Injusticia)
La raíz es “zalm”, que es un sustantivo que significa “opresión” o “injusticia”. Este verbo a veces es transitivo con dos objetos directos, y a veces…
“ب”
El verbo viene acompañado de la preposición “cer” y es transitivo.
“¡Qué injusticia!”
etcétera. (4)
“Opresión”
Se observa que la palabra tiene dos significados.
Uno,
desviarse del camino hacia la derecha o hacia la izquierda, ya que es lo opuesto a la luz y la claridad.
el otro/la otra
también como verbo transitivo,
“mover algo de su lugar a otro sitio”
significa injusticia. En este sentido, se usa como antónimo de justicia. Por lo tanto, no dar a alguien lo que le corresponde o lo que merece es una injusticia. La tortura y el abuso también se consideran injusticias.
Crueldad
de la palabra
“mover algo de su lugar a otro sitio”
o bien
“no poner algo donde debe estar”
Se dice que todos los lingüistas árabes están de acuerdo en este significado.(5)
En nuestra lengua, cometer injusticia en cualquier asunto se considera una forma de opresión. (6)
Lo opuesto a la injusticia es la justicia.
(7) Así como la opresión es severamente criticada y prohibida en el Corán, la justicia es igualmente alabada y ordenada. (8)
Los principios de moral social que trae el Corán tienen como objetivo la formación de una sociedad virtuosa.(9)
Si una sociedad, aunque sea infiel, se rige por la justicia entre sus gobernantes y su pueblo, y entre los individuos mismos, puede subsistir. (10) En consecuencia,
La supervivencia de las sociedades depende de que enaltezcan la justicia y sean virtuosas, es decir, que mantengan vivos los valores humanos.
Cuando examinamos los versículos en su contexto, vemos que la tendencia de las sociedades a la opresión y su renuencia a eliminarla también dan lugar al castigo social. (11)
Los versículos indican claramente que la causa más importante de la destrucción es la injusticia.
“Di: ¿Qué os parece? Si el castigo de Dios os alcanzara de repente o a plena luz del día, ¿quién perecería sino la comunidad de los injustos?”
(12)
“¡Por cierto! Si les alcanzara un leve soplo del castigo de su Señor, dirían: ¡Ay de nosotros! ¡En verdad, fuimos injustos!”
(13)
Como se puede ver, los factores de corrupción que causan la perdición están presentes en la terminología del Corán.
opresión
se resume con el concepto de (14).
El versículo dice lo siguiente:
“Hemos sorprendido a muchas ciudades mientras dormían de noche o descansaban de día, y las hemos destruido. Cuando nuestro castigo les llegó, no pudieron decir más que: ‘¡Ciertamente, fuimos injustos!’”
(15)
El siguiente versículo describe que la causa de la destrucción del pueblo del profeta Noé fue la injusticia:
“Al final, mientras persistían en sus injusticias, el diluvio los alcanzó.”
(16)
También se ha dicho lo siguiente sobre el pueblo del Profeta Lot:
Dijeron: “Vamos a destruir a la gente de este país, porque son unos tiranos”.
(17)
Según el Corán, las sociedades no son castigadas con la destrucción sin antes haber sido advertidas por mensajeros. (18)
Para las comunidades que, a pesar de las advertencias enviadas a través de mensajeros, persisten en sus injusticias, la destrucción es inevitable. Esto se describe en el versículo de la siguiente manera:
“Tu Señor no destruye las ciudades a menos que les envíe un profeta que les recite Sus revelaciones. Nosotros sólo destruimos las ciudades cuando sus habitantes persisten en la injusticia.”
(19)
“Finalmente, la raíz del pueblo opresor fue cortada…”
(20)
Las injusticias sociales, las políticas de empobrecimiento y la opresión y amenaza de los grupos étnicos de la sociedad también se han considerado una forma de tiranía que genera división social.
Sin embargo, las comunidades que sufrieron opresión posteriormente reemplazaron a las sociedades opresoras. (21)
Dios Todopoderoso declara que Él distribuye el poder y la autoridad entre los pueblos, y que las sociedades oprimidas con el tiempo llegarán a ser poderosas, prósperas y gobernantes. (22) Este versículo lo expresa claramente:
“Y a esa gente que está siendo despreciada y oprimida también”
(Los hijos de Israel)
Hicimos herederos a los hijos de Israel de las tierras del este y del oeste, una tierra que habíamos llenado de bendiciones. Se cumplió la hermosa promesa que el Señor había hecho a los israelitas por su paciencia. Y destruimos lo que Faraón y su pueblo habían hecho y los jardines que habían cultivado.”
(23)
En una sociedad que se encuentra en un proceso de castigo social, la pena no se aplica inmediatamente. Se espera a que se cumpla el plazo concedido y a que se den las razones para el castigo. (24)
Porque Dios no descuida el castigo de los injustos, sino que les concede un plazo como parte de la prueba.
(25)
A veces, el castigo de los tiranos en este mundo se produce cuando otra sociedad tiránica se cierne sobre ellos. (26)
Según Kurtubi,
un tirano
Mientras no abandone su tiranía, Dios le impondrá otro tirano para castigarlo. Esto incluye a quienes tiranizan a sí mismos o al pueblo que gobiernan. (27)
Crueldad,
Así como el mal nunca queda impune, el tirano tampoco permanece en la tierra. Como dijo el poeta Mutanabbi:
“No hay mano que no esté bajo la mano de Dios.”
No hay tirano que no sea derrocado por otro tirano.
(28)
Según lo que entendemos de los versículos.
“El fin de las sociedades que se resisten a las advertencias de Dios y a la invitación de sus mensajeros, y que se exceden en la incredulidad, la idolatría y la injusticia, siempre ha sido el mismo.”
(29)
Algunos comentaristas han señalado que, en los lugares donde habitaron los pueblos destruidos, solo quedó un pequeño número de personas o permanecieron allí por un período muy corto. (30)
Todas estas advertencias son un aviso para las sociedades futuras. Porque, según los versículos, después de que las comunidades que fueron destruidas por sus injusticias sean reemplazadas por otras. (31)
Sin embargo, aquí se recuerda que Dios observará cómo actúan aquellos que reemplazarán a la sociedad opresora, y los pondrá a prueba. En el versículo 129 de la sura Al-A’raf, Moisés dice a los Hijos de Israel:
“Se espera que vuestro Señor destruya a vuestros enemigos y os haga prevalecer sobre la tierra para que veáis cómo debéis actuar.”
según se informa, dijo.
En la sura de Hud.
“No os pongáis del lado de los tiranos, pues el fuego os alcanzará también a vosotros. Como no tenéis más amigos que Dios, no recibiréis ayuda de ninguna parte.”
(32) Según este versículo, se dice que entablar amistad con los opresores, estar con ellos, aprobarlos, imitarlos, alabarlos y amarlos acarreará un castigo divino. (33)
Para más información, haga clic aquí:
– En el Corán, se dice: “Antes de destruir a un pueblo o a una comunidad…
Notas al pie:
1) Véase Ash-Shu’ara 26:181-183; Ar-Rahman 55:8-9; Al-Mutaffifin 83:1-3.
2) Hud 11/37, 44, 116.
3) Karaman et al., Tafsir del Camino del Corán, 2/376-377; Müftüoğlu, “La actitud del ser humano ante las calamidades y desgracias según el Corán”, 15, 16.
4) Ibn Manzūr, “zlm”, Lisān al-ʿArab, 12/373.
5) Véase Abū Bakr Muḥammad b. Ḥasan Ibn Durayd, Kitāb al-Jamharāt fī al-lugha (Hyderabad: Dār al-Ṣādir, 1345), 124; al-Jawharī, “ẓlm”, al-Ṣiḥāḥ, 5/1977, 1978; Ibn Manẓūr, “ẓlm”, Lisān al-ʿArab, 12/373; al-Sayyid Muḥammad Murtaḍā al-Zabīdī, Tāj al-ʿarūs min jawāhir al-qāmūs (ed.: Maṭbaʿat al-Khayriyya, 1306), 8/383.
6) Veli Ulutürk, El concepto de opresión según el Corán (Kayseri: İstişare Yayınları, 1993), 10.
7) Cevherî, “zlm” Es-Sıhâh, 5/1977; Ibn Fâris, Mucem-u’l-mekâyîsi’l-luğa, 3/617.
8) Véase Al-Máida 5/1.
9) Para más información, véase Şahin Güven, Construcción de una Sociedad Virtuosa: “Comentario de la Sura de Al-Hujurat” (Estambul: Düşün Yayınları, 2012).
10) Abdulkerim Zeydan, Sabidurías de las Leyes Divinas, trad. Nizamettin Saltan (Estambul: İhtar Yayınları, 1997), 122.
11) Hud 11/102.
12) Al-An’am 6:47.
13) Al-Anbiya 21/46.
14) Sobre este tema, véase Hûd 11/44; 82-83; Kasas 28/59.
15) Al-A’raf 6/4-5.
16) Al-Ankabut 29/14.
17) Al-Ankabut 29/31.
18) Al-An’am 6/131; Ash-Shu’ara 26/208-209; Şimşek, Introducción a las Historias del Corán, 84.
19) Al-Qasas 28/58-59.
20) Al-An’am 6:45.
21) Celattin Çelik, *El cambio social en el Corán* (Estambul: İnsan Yayınları, 1996), 120; Véase también, sobre este tema, Araf 7/137; Enfâl 8/26; Kasas 28/5.
22) Para los versículos coránicos que expresan esto, véase Âl-i Imrân 3/139-141, 152, 154; Enfâl 8/9-12, 17-18, 62-64; Tevbe 9/14-15, 25-26; Rûm 30/47.
23) Al-A’raf 7/137.
24) Şimşek, Introducción a las Historias del Corán, 84; Çelik, El Cambio Social en el Corán, 121.
25) Kasım Şulûl, “Filosofía de la historia en el pensamiento islámico”, Revista de Estudios Interdisciplinarios Dîvân 1/2 (2001), 98.
26) Al-An’am 6:129.
27) Abū ʿAbdillāh Muḥammad b. Aḥmad b. Abī Bakr b. Farḥ al-Qurṭubī, al-Ǧāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1988), 7/85.
28) Muhammad Ahmad Qasim, Muhyiddin, Ulûmu’l-belâğa (el-bedî„ ve‟l-beyân) (Trípoli: Müessesetü’l-Hadîse Li’l-Kitab, 2003), 221; Muhammad b. Aydemir el-Mustasimi, Ed-Dürrü’l-ferîd ve beytü’l-kasîd, ed. Kamil Selman el-Cübûrî (Beirut: Dâru’l-Kütübi’l-İlmiyye, 2015/1436), 10/413; Abu’l-Fidâ Muhammad bin Ismail, Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim (Beirut: Dâru’l-Qalam, 1966), 2/177.
29) Çimen, “¿Es la destrucción un proceso continuo?”, 43.
30) Muhammad b. Umar b. Husayn Fakhr al-Din al-Razi, Mafātīḥ al-ghayb, al-tafsīr al-kabīr (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1990), 25/5; Abū ʿAbd Allāh Muhammad b. ʿAlī b. Muhammad al-Shawkanī, Fath al-Qadīr (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 1983), 4/174; Abū ʿAbd Allāh Muhammad al-Ṭāhir b. Muhammad b. Muhammad al-Shāzilī b. ʿAbd al-Qādir b. Muhammad b. ʿĀshūr, Tafsīr al-tanwīr wa al-taḥrīr (Túnez: Dār al-Tūnusiyya, 1974), 22/151; véase Anʿām 6/6.
31) Al-Anbiya 21/11.
32) Hud 11/113.
33) Véase Zemahşerî, el-Keşşaf, 2/433; véase Duran Ali YILDIRIM, Sobre la destrucción de las sociedades y sus causas en las narraciones coránicas, Revista de la Facultad de Teología de la Universidad Sütçü İmam de Kahramanmaraş, dic. 2020.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
