– ¿A quién pertenece el libro de Zahiriyya que aparece en el Reddü’l-muhtar del mercado actual?
– ¿Se conocen los nombres de todos los libros y autores de la escuela zahirí en la historia del Islam?
Nuestro estimado hermano/hermana,
1. El Libro de Zahiriyya
Mencionado en Reddü’l-Muhtar y otras fuentes de jurisprudencia islámica.
El Libro de Zahiriyya,
Hanafi Faqihi
Zahīr al-Dīn Abū Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Umar al-Bukhārī
pertenece a él. (m. 619/1222)
Zahīr al-Dīn al-Bukhārī
No se dispone de suficiente información sobre su vida. Recibió formación de su padre y de otros destacados eruditos de la época. Entre sus alumnos se encuentra el reconocido sabio Majd al-Din al-Usrushani. Ocupó los cargos de juez y de inspector de mercados en Bujara. Falleció el 5 de Muharram de 619 (19 de febrero de 1222).
(véase Katip Çelebî, Keşf, II, 1226)
La obra, atribuida a su autor,
Zahiriyya
o bien
Al-Fatāwā al-Ẓāhiriyya
se expresa como. Que surge con el tiempo.
(acontecimientos y sucesos)
Es una obra que recopila fetuas sobre temas de jurisprudencia islámica.
Badr al-Din al-Ayni
(m. 855/1451), seleccionando de estas fetuas las que eran más necesarias.
“Las cuestiones de Badr seleccionadas de las Fatwas de Zahir”
ha creado la obra titulada
Al-Fatāwā al-Ẓāhiriyya contaba con alrededor de dieciocho copias manuscritas en varias secciones de la Biblioteca Süleymaniye.
r (Por ejemplo, véase Fâtih, núm. 2379, 2380, 2381; Mahmud Paşa, núm. 253, 254; Süleymaniye, núm. 661, 662)
2. Zahirü’r-Rivaye
Muhammad ibn al-Hasan al-Shaybani
Es el nombre común de cinco obras escritas por (m. 189/805) que contienen los puntos de vista fundamentales del período de fundación de la escuela de pensamiento Hanafi.
En la historia de la escuela Hanafi, las obras de Shaybani son: al-Asl, al-Jami’ al-Saghir, al-Jami’ al-Kabir, al-Siyar al-Kabir y al-Ziyadat.
Zāhirü’r-Rivāye, por ser considerado fuerte en términos de transmisión.
, contenido
Dado que constituye la base de la jurisprudencia hanafí, se le llama “masā’il al-usūl/al-usūl”.
ha sido denominado/a.
Entre estas obras se encuentra la primera que escribió Shaybani.
Al-Asl,
Representa el período en el que el círculo de los Hanafíes aún continuaba sus estudios en Kufa, y destaca como la obra que más refleja la acumulación de conocimiento jurídico en el círculo de Abu Hanifa, en comparación con otros textos.
Aunque Shaybani escribió obras sobre varios temas de jurisprudencia y no las recopiló en un solo libro, estas obras no se percibieron como textos independientes, sino como partes de un gran texto que abarcaba la sistemática de los temas de jurisprudencia formada en el círculo de Abu Hanifa.
Al-Asl
denominado así en la literatura de al-Asl.
Al-Mabsut
también conocido como.
Al-Jami’ al-Saghir
Por contener en líneas generales las opiniones jurídicas en las que coincidían Abu Hanifa, Abu Yusuf y Shaybani, desempeñó un papel importante en la formación de la línea fundamental de la escuela Hanafi.
Sheybani,
La Gran Mezquita
En cambio, en [la obra], en lugar de transmitir el trabajo jurisprudencial del círculo Hanafi, plasmó sus opiniones, especialmente las de los últimos veinte años de su vida.
Teniendo en cuenta las características del texto y los registros relativos a la fecha de redacción.
ez-Ziyâdât
Podría decirse que es un apéndice escrito sobre al-Jami’ al-Kabir. Es la última obra que escribió Shaybani entre los textos de Zahir al-Riwaya.
es-Siyar al-Kabir
El texto original de la obra, que el autor completó mientras ejercía como juez en Rakka, no ha llegado hasta nuestros días; sin embargo, Shams al-Aimma al-Sarakhsī la transmitió con sus propias palabras en su comentario sobre al-Siyar al-Kabir.
Existen razones que justifican la consideración de las obras de *zāhirü’r-rivāye* como una categoría diferente a la de otros textos producidos por el círculo hanefí en el siglo II (VIII), en cuanto a la representación del acervo jurídico de Abū Hanīfa y sus discípulos. Estas obras, redactadas con el propósito de sistematizar las cuestiones jurídicas del círculo de Abū Hanīfa, fueron aceptadas también por otras figuras importantes del círculo hanefí, y son superiores a las obras de *nādirü’r-rivāye* en cuanto a su autoría, alcance y características textuales.
Por lo tanto, la opinión generalizada en la literatura Hanafi de que las obras incluidas en el zahirü’r-rivaye llegaron a las generaciones posteriores con cadenas de transmisión más sólidas en comparación con otros textos atribuidos tanto a Şeybânî como a Ebû Yûsuf y Hasan b. Ziyâd, debe considerarse más como una consecuencia que como una causa de que estas obras sean más aceptables y reconocidas.
al-Asl, al-Yami’ al-Saghir y al-Yami’ al-Kabir,
Se consideran textos fundamentales de la zahir al-riwaya porque abarcan la sistematización de los capítulos de jurisprudencia desarrollados en el entorno hanafí.
Zāhirü’r-Rivāye,
Según los estudios que clasifican jerárquicamente las opiniones surgidas en la historia de la escuela Hanafi, representa las opiniones que deben preferirse (râcih) en términos de valor de la transmisión.
En principio, según esto, si se atribuyen varias opiniones a Abu Hanifa y a sus discípulos,
La opinión expresada en Zāhirü’r-Rivāye se considera históricamente establecida.
Si en la tradición textual existen múltiples opiniones, se decide según la fecha de redacción de las obras en las que se encuentran dichas opiniones, y se prefiere la opinión de la obra escrita posteriormente.
Dado que las opiniones de los juristas afiliados a la escuela de Zahir al-Riwaya se consideran las opiniones preferibles, a menos que el propio jurista presente una opinión diferente como resultado de su propio razonamiento jurídico.
“Cuestiones de los principios”
llamado/a así.
La palabra Zâhir.
Comúnmente en la tradición de las ciencias islámicas.
“sólido en cuanto a pruebas”
El uso de este término ha llevado a algunos autores a pensar que las expresiones *zāhirü’r-rivāye* y *mesāilü’l-usūl* se refieren a áreas diferentes, y que una opinión preferida por un jurista afiliado, pero que no se encuentra en las cinco obras de Šaybānī, también podría calificarse como *zāhirü’r-rivāye*.
A pesar de su importancia para la civilización islámica y, en particular, para la historia del fiqh, las ediciones recopiladas de los textos de Zāhirü’r-Rivāye que cumplen con los estándares de publicación crítica desarrollados en la era moderna aún no se han realizado.
3. La escuela zahirí
Zahiriyya,
Es una escuela de jurisprudencia islámica fundada por Dawud ibn Ali al-Zahiri (m. 270/884).
Para más información, haga clic aquí:
–
LA ESCUELA ZAHIRÍ.
Saludos y oraciones…
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