¿Quién es el jeque Bedreddin?

– ¿Es un jeque aleví o el primer comunista?

– ¿Es cierto que es el autor de la obra “Varidat”, que contiene opiniones contrarias al Islam?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Jeque Bedreddin

El asunto es un completo enigma desde el punto de vista de la historia otomana. Se ha hablado mucho sobre él. Algunos historiadores con prejuicios han coronado a Şeyh Bedreddin como el republicano y revolucionario de la época otomana.

En los tiempos en que el comunismo estaba en auge,

“Todo es común, excepto la mujer.”

Alegando que él lo había dicho, incluso le hicieron escribir un poema de alabanza a Nazım Hikmet, presentándolo como el primer comunista turco de la historia.

El grupo Aleví, por su parte, considerando la situación de Börklüce Mustafa y Torlak Kemal, quienes se rebelaron contra el Imperio Otomano, lo han visto como un líder Aleví; incluso ha habido quienes lo han tomado como guía.

Por otro lado, una parte importante de los historiadores otomanos han afirmado que, inicialmente, el jeque Bedreddin fue un gran erudito y jurista islámico, pero que posteriormente ambicionó el poder y se rebeló contra el Estado, razón por la cual fue ejecutado.

Algunos investigadores sinceros, sin embargo, han llegado a la conclusión de que el jeque Bedreddin era un hereje que profesaba ideas batinienses desde el principio.

¿Cuál de los dos es correcto?

En nuestra opinión, ni el exceso ni la deficiencia son correctos. Lo mejor es intentar reflejar el asunto tal como es. Por lo tanto, lo más acertado es conocer de cerca a Sheikh Bedreddin.

La información más completa sobre su vida proviene de su nieto Halil.

Las hazañas del jeque Bedreddin

Lo sabemos gracias a la obra escrita bajo el nombre de… Sobre el jeque Bedreddin sabemos lo siguiente:

Nombre original

Mahmud

El padre de este personaje, Israel, fue un emir otomano, un veterano de guerra y el primer juez de Simavna o Samavna, una ciudad perteneciente a Dimetoka, conquistada tras la toma de Edirne en 1361. Mientras ejercía como juez allí, nació su hijo Mahmud, quien recibió el nombre de Ibn-i Kâdî Simavna o hijo del juez de Simavna. Esto no tiene relación con Simav de Kütahya. Realizó sus estudios junto a Kadi-zâde-i Rumî, al lado del padre de éste, y luego viajó a El Cairo, donde principalmente…

Sayyid Sharif Jurjani

Mahmud, que estudió con grandes eruditos, se retiró a El Cairo para dedicarse a la meditación.

Husein de Ahlati

Recibió lecciones de sufismo y demostró su conocimiento de las ciencias islámicas en un debate académico celebrado ante Timur. Mientras tanto, el jeque, que pasó por Tabriz y Kazvin, centro de estudios, quedó, según algunas fuentes, ligeramente influenciado por las ideas del batismo. En 1397, su jeque…

Husein Ahlati’

Tras el fallecimiento de [nombre], el jeque Bedreddin le sucedió en el cargo, llegando posteriormente a Anatolia y siendo finalmente nombrado Kazasker (juez militar) del Sultán Musa, especialmente por su experiencia en Derecho Islámico.

Tras la eliminación del Sultán Musa, el jeque Bedreddin fue trasladado a İznik con su familia, con un salario de 1000 akçes, y aunque se le mostró el debido respeto, se le mantuvo bajo vigilancia. Como ya hemos mencionado anteriormente, la rebelión del derviche aleví conocido como Börklüce Mustafa, también llamado Dede Sultán, provocó esto.

De un converso judío llamado Torlak Kemal.

El seguimiento de estos individuos y la relación de Sheikh Bedreddin con ellos llevaron a que el Sheikh cruzara secretamente a Rumelia, se refugiara con el Príncipe de Valaquia y, en consecuencia, pareciera ser el líder de esta revuelta alauí que surgió.

Cabe destacar que el jeque Bedreddin no era en realidad aleví.

La mayor prueba de ello es tanto la existencia de su descendencia como las obras que ha escrito. La única excepción es

“Ingresos”

Es una obra titulada [nombre de la obra], cuya autoría por parte de [nombre del autor] es discutible. Lo cierto es que el jeque ambicionaba el poder, formaba parte de un grupo corrupto y se convirtió en el líder espiritual de los rebeldes contra el sultán Mehmed.

Al examinar las obras del jeque Bedreddin, encontramos referencias al Derecho Islámico.

“Las sutilezas de las señales”

ocupa el primer lugar. Esta obra, que escribió mientras estaba bajo arresto domiciliario en İznik, es un excelente libro de derecho comparado relacionado con la escuela de pensamiento Hanafi. Esto

“Câmi’ul-Fusûleyn”

Le sigue un excelente libro de derecho, compilado combinando las obras jurídicas tituladas Fusûl, escritas por los grandes juristas hanafíes Üstrûşenî e İmâdî, y añadiendo también los problemas de la época. Tanto los mencionados como los no mencionados son obras escritas completamente de acuerdo con los principios sunitas y hanafíes. En ellos no hay ni una sola frase relacionada con el batismo, el alevismo o un monismo materialista.

Atrás

“Ingresos”

Se conserva una obra de misticismo atribuida a él. Sin embargo, se duda de que este libro sea suyo, e incluso…

fue inventado por algunas personas con mentes retorcidas que lo usaron para incitar a la rebelión,

Entre las acusaciones que se le imputan se encuentra esta. Sin embargo, al examinar este libro, encontramos que, a diferencia de otras obras de Sheikh Bedreddin, contiene elementos que contradicen los principios fundamentales del Islam y que podrían llevar a una persona a renegar completamente de la fe.

En algunas partes de esta obra, se menciona a Dios y a sus profetas, mientras que en otras, se observa que actúa como un materialista puro, más cercano a la teoría de la unidad de la existencia (vahdet’ül-mevcud) que a la unidad del ser (vahdet’ül-vücud).

En la misma obra, donde se afirma que el universo es eterno e infinito, se niega el fin del mundo y, por consiguiente, la resurrección corporal. En esta obra, donde también se niegan el cielo y el infierno, se tergiversan completamente los principios islámicos relacionados con los ángeles, los genios y los demonios. Si esta obra pertenece a Sheikh Bedreddin, entonces nos encontramos ante un zindico y un hereje, miembro de la secta Ibāhiyya, que, según la terminología de los antiguos, cree que todo, excepto las mujeres, es común entre los hombres, y que no cree en Dios, el Profeta y el más allá tal como lo enseña el Islam.

¿Será este el jeque Bedreddin?

A esta pregunta, inmediatamente.

“Sí”

Es muy difícil responder a eso. Porque resulta difícil de creer que un erudito que, en su obra sobre Derecho Islámico escrita en prisión, pocos años antes de su ejecución, explicaba los fundamentos del Islam como un auténtico sunita, haya llegado a ese estado en uno o dos años. De hecho, Mevlânâ Haydar Herevî, discípulo de Sa’deddin Taftazânî, debatió con el jeque Bedreddin en una reunión de sabios, lo refutó basándose en el Corán, la Sunna y otras fuentes, y emitió una fatwa para su ejecución por el bien de la reforma del mundo y la preservación del orden de la humanidad, después de que el propio jeque Bedreddin confesara su culpa. La mayoría de los historiadores otomanos comparten esta opinión.

Entonces, tenemos ante nosotros a varios jeques Bedreddin:

En primer lugar,

Se trata de Sheikh Bedreddin, un jurista islámico sunita-hanafí y cuyas obras, que fueron leídas como libros de texto durante siglos por los eruditos, fue el Kazasker de Musa Çelebi.

En segundo lugar,

Se trata de un jeque Bedreddin, cuyos seguidores, conocidos como los Simavíes, rechazaban los principios fundamentales del Islam, desconocían los preceptos islámicos como la oración y el ayuno, y lo más importante, eran wahdat al-wujudistas, es decir, casi panteístas y negacionistas.

Tercero,

Es un jeque Bedreddin, un santo y místico con poderes milagrosos.

El cuarto es,

Se trata del jeque Bedreddin, un revolucionario que, siendo en realidad un guía para quienes causaban disturbios en la sociedad, se convirtió en la figura de referencia de los grupos alevíes que se rebelaron en Anatolia, a pesar de no ser él mismo aleví, y que pretendía cambiar el jequeato por la monarquía.

De las fuentes otomanas y la fetua de Ebüssuud entendemos que la primera y la cuarta de estas personalidades, que parecen pertenecer a Sheikh Bedreddin, deben ser consideradas conjuntamente. Es decir, Sheikh Bedreddin es un gran erudito islámico; no es aleví; es muy probable que haya sido influenciado por el batismo en Kazvin; durante el período de agitación del Imperio Otomano, fue engañado por provocaciones y se unió a un grupo de herejía vahdet-ül-mevcudista que no solo los alevíes rebeldes, sino incluso los propios alevíes, no podían aceptar, y finalmente fue condenado a muerte por rebelión en aras del orden público.

Ingresos

La razón no admite que sea obra de un erudito de tal calibre. En una respuesta que Ebussuud dio a una pregunta…

“Hay que decir que los que siguen el momento son infieles; el musulmán que no menciona el nombre de los demás infieles ni los maldice, sino que se mantiene en su propio estado, no se convierte en infiel.”

Su comentario es muy significativo. En la sentencia de muerte de Herevi, es importante que se insista en “demostrar que es de los que inducen deliberadamente a la gente al error”.

Sin embargo, historiadores como Âli y otros afirman claramente que Bedreddin era un gran erudito, que su rebelión contra el estado se basaba en los planes de su entorno y en las acusaciones que se le hicieron, y elogian al jeque Bedreddin.

(Véase Ali, Künh’ül-Ahbâr, vol. V, págs. 142-144; Lütfi Paşa, Tevârîh-i Âl-i Osman, págs. 73-74; Solakzâde, págs. 134-136; Aksun, Osmanlı Tarihi, vol. I, págs. 99-106; Uzunçarşılı, Osmanlı Tarihi, vol. I, págs. 360-367; Bozkurt, Mahmûd Esat, Inkılâb Tarihi, Estambul 1997, págs. 104-106; Mecdî Efendi, Hadâık, vol. I, págs. 71-73; Para información detallada, véase Ocak, Ahmed Ya’şâr, Osmanlı Toplumunda Zındıklar ve Mülhidler (15. -17. Yüzyıllar), Estambul 1998, págs. 136-202; Kâtip Çelebi, Keşf’üz-Zunûn, (ed. Yaltkaya, Şerafettin- Bilge, Kilisli Rıfat), Estambul 1971, vol. I, 566, vol. II, 1551; Yılmaz, Ömer Faruk, Belgelerle Osmanlı Tarihi I-II, Estambul 1998, vol. I, págs. 185-188; Uyanık, Mevlüt, “Osmanlı Düşünce Tarihinde Toplumsal Bir Muhalefet Olarak Şeyh Bedreddin ve Haraketinin Tahlili”, Belleten, vol. LV, núm. 212-214(1991), págs. 341-349.)

(véase Prof. Dr. Ahmet Akgündüz, El Imperio Otomano Desconocido, Estambul, 2000, págs. 65-67)

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.