– ¿Los niños que mueren antes de llegar a la pubertad no son inocentes? ¿Por qué se convierten en sirvientes?
“A su alrededor, niños inmortales circulan sirviendo con jarras, cántaros y copas llenas de vino celestial.” (Al-Waqi’a, 56/17-18)
– En algunas traducciones, la palabra “Vildan” que aparece en este versículo se explica de la siguiente manera: “Estos son niños que no tienen pecados ni méritos en este mundo. Los hijos de los idólatras que mueren antes de la pubertad servirán a los que están en el paraíso. De esta manera, también recibirán una gran gracia, ya que serán la causa de su entrada al paraíso, y serán considerados como habitantes del paraíso a pesar de no haber cumplido con sus obligaciones”.
– ¿Cómo es posible?
– ¿No son inocentes antes de llegar a la pubertad? ¿Por qué se convierten en sirvientas?
Nuestro estimado hermano/hermana,
1. ¿Qué significado tiene la palabra VILDAN en el Corán? ¿Cuál es la diferencia con ĞILMAN?
“Alrededor de los bienaventurados, vírgenes eternamente jóvenes.”
(niños)
van de un lado a otro sirviendo.”
(Al-Waqi’a, 56/17)
“A su alrededor, niños eternizados”
(niños)
vagan de un lado a otro al servicio de los demás. Cuando los ves, parecen perlas esparcidas por todas partes.
(Al-Insan, 76/19)
mencionado en los versículos
Vildán
La palabra proviene de la raíz *vld*, que indica el acto de dar a luz y tener hijos. En el Corán se utilizan muchos verbos y nombres derivados de esta raíz. Uno de ellos, *vildân*, es el plural de *velîd* y significa *mevlud* (nacido). Sin embargo, independientemente de su condición de nacidos…
(independientemente de su relación con sus padres)
ha sido utilizado para niños pequeños.3
Walid
Si bien se dice que la palabra ‘in se usa para un niño cuyo nacimiento está próximo,4 es más claro que significa bebé. Porque en el versículo se usa para el período de infancia del Profeta Moisés (as).5 Esta palabra se usa tanto para niños como para niñas. En los diccionarios, a velid se le han atribuido posteriormente, como segundo y tercer significado, los de esclavo y joven sirviente.6 La palabra vildân aparece en otros cuatro versículos, además de los dos que vamos a analizar: tres en la sura An-Nisa (versículos 75, 98, 127) y uno en la sura Al-Muzzammil (versículo 17). Su forma singular, velid, aparece en un solo versículo (Ash-Shu’ara, 18).
En los dos primeros versículos de los tres que hay en la sura de An-Nisa, la palabra “vildân” significa “los débiles”.
(Los musulmanes que se encontraban en una situación difícil en La Meca y no pudieron emigrar / los oprimidos entre los hombres, las mujeres y los niños)
En él, en el tercero, se menciona de nuevo a los niños desamparados junto a las mujeres huérfanas, en el sentido de (al-mustaz’afine min al-vildan), como un tercer grupo.7
En la sura de Al-Muzzammil, se menciona al describir el horror del Día del Juicio Final:
“Si lo niegan, los niños…
(vildán)
¡Cómo protegerse de un día que le haga envejecer!
(Al-Muzzammil, 73/17).
En efecto, en los versículos 17 y 19 de la sura Al-Insan.
Vildán
Al examinar los significados que se le dan a la palabra, encontramos lo siguiente:
Niños, niños del paraíso, hijos, jovencitos, jóvenes, mozos, muchachos, sirvientes, jóvenes sirvientes, jóvenes pajes, juventudes.
Como se puede observar, existen traducciones similares para este versículo. Entre ellas, consideramos que las más acertadas son…
“niños”
o bien
“niños del paraíso”
son afirmaciones. Porque la palabra *vildân* claramente indica niños. En resumen, no hay desacuerdo sobre el significado de *vildân*, que es niños.
Ğılmân
Dado que la palabra se usa para referirse a niños varones, la expresión “ğılmânun lehum” se interpreta en el sentido de posesión, significando “los niños que les pertenecen”, y dado que los hadices informan que los habitantes del paraíso tendrán numerosos sirvientes, se puede pensar que estos niños fueron creados para servir en el paraíso.
En cuanto a Vildan,
Dado que abarca tanto a niños como a niñas y que, etimológicamente, la palabra evoca el nacimiento, estos niños podrían ser los hijos de los habitantes del paraíso que fallecieron antes de alcanzar la pubertad en el mundo, y además, según se menciona en algunos hadices, podrían ser sus propios hijos creados para ellos en el paraíso sin las dificultades del embarazo, si así lo desean…8
En este caso, aunque no tengan hijos en la vida terrenal, todos los que entren al paraíso podrán tener tantos hijos como deseen en el paraíso.
Así como los habitantes del Paraíso serán recreados con la apariencia de jóvenes, independientemente de su edad en el mundo, los niños del Paraíso también serán recreados en la mejor etapa de la infancia, sin importar su edad al morir, para ser una fuente eterna de alegría, deleite y consuelo para sus padres.⁹ Uno de los mayores placeres espirituales de la vida terrenal son, sin duda, los niños pequeños, encantadores y alegres. Esto indica que uno de los aspectos más hermosos de la vida en el Paraíso serán estos niños.
2. ¿Cuál es la sabiduría de referirse a los sirvientes del Paraíso con la palabra *ghilmān*, que significa niños?
En los entornos donde los bienaventurados estarán con sus esposas, es más apropiado que haya sirvientes con apariencia infantil en lugar de jóvenes. El servicio de los niños es más relajante. También es cierto que los niños son más activos y enérgicos para el servicio. Además, se puede decir que en el paraíso no habrá cansancio, y que todas las tareas se realizarán con placer, por lo que este servicio nunca les resultará pesado, sino que, por el contrario, obtendrán un gran placer de él.
Ğılmân
se podría considerar que su expresión es una forma de dirigirse a estos sirvientes, cuya naturaleza desconocemos, adaptada a nuestro nivel de comprensión… Por lo tanto, estos sirvientes
niños (infantes)
El hecho de que se les denomine así puede interpretarse como una indicación de que fueron creados con una naturaleza y cualidad completamente diferentes, alejados de todo lo que evoca masculinidad o feminidad, género y sexualidad, tanto en apariencia como en esencia. En nuestra opinión, la descripción de las copas de los habitantes del paraíso como de cristal y plata (kavarira min fıdda) indica que estas copas tienen una cualidad muy diferente, así como esta palabra (ğılmân) expresa más la inocencia de los sirvientes, su apariencia infantil, que su edad y género, pero que son personas extremadamente aptas para el servicio en cuanto a fuerza y poder. Según Ibn Abbas,
“En el paraíso solo existen los nombres de las cosas terrenales.” (es decir, su esencia es muy diferente y de una naturaleza superior).
Sus palabras también respaldan nuestra opinión.
3. Vildan, si en el paraíso los niños que murieron antes de llegar a la pubertad en este mundo son convertidos en sirvientes de sus padres, ¿cómo se puede explicar eso?
Partiendo de la mención en los versículos de que los vildán también sirven a los habitantes del paraíso,
-en caso de que los niños nacidos fuera del matrimonio sean considerados hijos del paraíso-
Podría decirse que esta situación no es compatible con el servicio. En nuestra opinión, el servicio que estos niños prestan a sus padres no surge de una necesidad, sino que hay un sabor y una belleza especiales en que las bendiciones se ofrezcan a través de sus manos.
Criada / Sirvienta
Consideramos que existen diferencias significativas entre el significado que la palabra evoca en la mente y el servicio que prestan estos niños. El servicio que prestan estos niños no es una simple servidumbre, sino un servicio destinado a mostrar su amor y afecto por sus padres.
Esta situación es más un placer que un servicio. Tanto ellos como sus padres disfrutan enormemente de este servicio. Un niño activo y enérgico es más encantador que un niño inactivo. La movilidad de los niños, el hecho de que giren alrededor de sus padres, que corran de un lado a otro, añade una belleza especial a su encanto y atractivo. De hecho, en el versículo 19 del Corán, se menciona a estos niños sirvientes…
“comparado con perlas esparcidas por todas partes”
Esto expresa su multiplicidad, su constante actividad, movimiento y variedad de servicios en asambleas y hogares, así como la pureza y belleza de sus colores. El hecho de que las perlas se desprendan del hilo en el que están ensartadas y se dispersen, reflejando sus brillos entre sí, les confiere una belleza particular, una cualidad placentera y regocijante. Especialmente si se esparcen sobre una superficie de oro o seda, presentan una apariencia mucho más hermosa. Las perlas recién extraídas de su concha, aún intactas, sin polvo ni impurezas, frescas y húmedas, poseen una belleza particular que produce regocijo.
Según estas declaraciones, los niños que van al paraíso se convierten en sirvientes,
No deben considerarse como un servicio mundano, sino como las bellezas del paraíso. Para los niños del paraíso, esto no es una tortura, sino un gran placer y una bendición. Se podría decir que las mismas bellezas se aplican también a los niños infieles que mueren antes de llegar a la pubertad.
Notas al pie:
1. niño, niña, hijo, hija, nacido, nacida; niño, hijos, padre, madre, padres, progenitor, recién nacido, descendencia.
2. Al-Mawardi, V, 450; Al-Razi, XXIX, 131
3. Râzî, XXIX, 131
4. Bursevî, X, 273
5. Los Poetas, 18
6. Véase Kuraşî, Kamus-i Kur’ân (entrada sobre *veled*), el-Mu’cemu’l-Vasit (entrada sobre *veled*).
7. Mehmet Çakır, en su traducción titulada “El Corán y su traducción al turco”, interpreta el versículo 127 de la sura An-Nisa como “En el Corán también hay fatwas para niños varones desamparados…”, dando a la palabra *vildan* el significado de “niños varones”. Como señala Akdemir en su crítica a esta obra (véase Hikmet Akdemir, “Algunas consideraciones sobre la traducción titulada ‘El Corán y su traducción al turco'”, Marife, año: 5, número: 2, p. 91), la palabra *vildan* en el versículo incluye, por extensión, también a las niñas. Por lo tanto, traducir *vildan* como “niños” en un sentido absoluto sería más correcto.
8. Según la gran mayoría de los comentaristas y eruditos islámicos, no hay reproducción (procreación) en el paraíso.
Sin embargo, según algunas narraciones, se trata de tener hijos de una manera diferente a la que se conoce en la vida terrenal.
Según una narración transmitida por Abu Sa’id al-Khudri, el Profeta dijo lo siguiente:
“En el Paraíso, cuando un creyente desea un hijo, la concepción, el nacimiento y la madurez ocurren en un instante.”
(Tirmizî, Cenne, 23; Ibn Mâce, Zühd, 39; Dârimî, Rikak, 11; Ibn Hanbel, III, 9). Algunos opinan que en el paraíso existe vida sexual, pero sin que ello conlleve la procreación. Esta es la opinión de Mujahid, Tawus e Ibrahim an-Nahai. De hecho, Abu Rezin al-Ukayli narró del Profeta lo siguiente:
“En el paraíso, los habitantes del paraíso no tienen hijos.”
Ishaq ibn Ibrahim y otros, por su parte, han dicho que, como se menciona en el hadiz anterior, en el Paraíso, el creyente, cuando desea un hijo, lo tiene al instante, tal como lo desea, pero que no lo desea (Sha’rani, Muhtasaru Tezkireti’l-Kurtubi, p. 104). Aquí,
“pero no lo desean”
Parece que el registro no es una continuación del hadiz, sino que pertenece a Ishaq ibn Ibrahim y otros que transmitieron las palabras del Profeta. De lo contrario, tal afirmación (hadiz) carecería de sentido. Es evidente que sería absurdo describir algo con tanto detalle como si fuera a suceder, para luego decir que no sucederá. Porque si ese fuera el significado, no se incluirían registros de embarazo, nacimiento y crecimiento, sino que se usaría una expresión como “si se deseara, podría ser”. Además, el uso de la partícula *iza* (إِذا) que indica certeza, en lugar de la partícula *in* (إن) que indica posibilidad, también muestra que lo deseado sucederá. Por lo tanto, creemos que esta interpretación es una exégesis forzada basada en la narración de que los habitantes del paraíso no tendrán hijos. Las narraciones sobre este tema se pueden resumir así: El paraíso no es un lugar de reproducción en el sentido que conocemos, con embarazo, etc. No hay hijos como en el mundo. Sin embargo, si se desea, se puede tener un hijo en un instante…
9. Es posible que los niños del Paraíso sean representados en diferentes edades, ya que cada etapa de la infancia posee una belleza y dulzura particular. Se podría considerar que el uso de las palabras *vildan* y *ğılman* para referirse a los niños del Paraíso alude a esta idea. Así, es probable que *vildan* se haya usado para niños más pequeños y *ğılman* para niños más jóvenes.
10. Taberî, XII, 370; Maverdî, VI, 171; Zemahşerî, IV, 119; İbnu’l-Cevzî, VII, 219; VIII, 149; Kurtubî, XIX, 93; İbn Kesir, IV, 487; İbn Kayyım, Hadi’l-Ervah, p. 309; Bursevî, IX, 196; X, 273; Alûsî, XXVII, 34; XXIX, 161. Maverdî señala que la opinión de que esta metáfora expresa la multitud de niños pertenece a Katade, y la opinión de que expresa la pureza de sus colores y la belleza de su apariencia pertenece a Süfyan-ı Sevri (ay).
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
