– ¿Por qué hoy en día, cuando se menciona la “reacción”, la perspectiva de todos sobre la religión cambia?
Nuestro estimado hermano/hermana,
La palabra que se opone a progreso, derivada de una raíz árabe, ha llegado a nuestro idioma a través del verbo “istif’al” como “irtica”. En el diccionario, esta palabra significa en turco: no valorar las innovaciones, añorar lo antiguo en todos sus aspectos o intentar restaurar el antiguo orden. En las lenguas occidentales, este concepto se expresa con las palabras “Reaction” en inglés, “Réaction” en francés y “Reaction” en alemán.
El concepto de apostasía se percibe de diferentes maneras también en el ámbito religioso. En un sentido, significa desviarse de la religión, volver a la ignorancia y a la vida de la idolatría. Por ejemplo, el intento de algunos árabes de Yemen y Najd, que previamente habían abrazado el Islam, de regresar a las costumbres, tradiciones y supersticiones de la época preislámica, especialmente su negativa a pagar el zakat y a participar en las guerras, fue considerado por el Califa Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) como un movimiento que debía ser combatido.
Es alejarse de la esencia de la religión y percibirla e interpretarla de manera contraria a sus principios fundamentales. En este sentido, la “reacción” es el alejamiento, consciente o inconsciente, de las normas religiosas por parte de quienes se consideran religiosos, dejando de lado la esencia de la religión. El movimiento de los Jariyíes, que afirmaban que la adhesión estricta a la apariencia del Islam era fundamental y excluían a quienes no se ajustaban a este principio, negándoles el derecho a la vida, es un buen ejemplo de ello.
En consecuencia, la relación entre la religión y la reacción es simplemente una mala interpretación de la religión. La religión rechaza la reacción. Ambos conceptos son diferentes. Sin embargo, hoy en día, los intelectuales que desconocen la religión confunden la reacción con la religión. En esencia, el aspecto que debe considerarse de la reacción es su dimensión social. El concepto de reacción en el ámbito religioso es una aplicación de su definición en el ámbito social a la religión.
La palabra derivada de la raíz “CHL” se utiliza más en el sentido de “saber mal” que en el de “saber”. El Corán expresa la ignorancia con la palabra “ümmi”. De hecho, nuestro Profeta (que la paz sea con él) es llamado “ümmi” porque no sabía leer ni escribir, mientras que alguien que recibió una buena educación para su época es llamado “alim”. El Islam comenzó con una orden y libró, y continúa librando, su mayor batalla contra la ignorancia.
Para ello, se hace referencia al período de barbarie anterior al Islam, y a las costumbres de esa época se les llama “Adât-ı Cahiliyye”. El Corán menciona explícitamente las más destacadas e importantes de estas costumbres bárbaras, ordenando evitarlas. De esto se deduce que la “Cahiliyye” no es tanto un período como una mentalidad. Esta mentalidad puede encontrar oportunidades y terreno para ejercer su influencia en cualquier momento. De lo contrario, estas costumbres del pasado no deberían concernirnos a nosotros ni al Corán.
El Corán menciona la expresión “Cahiliyye” en cuatro versículos, abordando cuatro temas diferentes. Si observamos estos versículos según el orden de revelación:
En este versículo, Dios Todopoderoso describe a los hipócritas como aquellos que, al igual que en la época de la Jahiliyyah, albergan creencias erróneas sobre Dios, pensando que no les ayudará y preocupándose solo por su propia seguridad, sin ayudar al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Al revelar lo que hay en sus corazones, Dios declara que sus dudas y creencias erróneas son una “suposición de la Jahiliyyah”.2
En el Sagrado Corán, Dios Todopoderoso se dirige a las esposas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y, por lo tanto, a todas las mujeres, y les ordena.3 Como se entiende de este versículo, mostrar a las mujeres caminando con el cabello descubierto y la eliminación del hiyab se considera una costumbre de la época de la ignorancia (Yahilía).
El Corán nos informa que, antes del Islam, los infieles y los politeístas actuaban con el racismo, un celo y fanatismo de la época de la Jahiliyyah en sus corazones. En contraste, nos dice que es esencial que los creyentes actúen con el celo de la fe basado en el temor a Dios y la piedad.⁴
Dios Todopoderoso, al referirse al “gobierno de la Yahiliya”, se refiere a la tiranía política y a la usurpación de derechos y libertades, en contraposición a los preceptos políticos divinos de libertad, justicia, meritocracia y estado de derecho; y lo hace para describir los gobiernos arbitrarios que resultan en la opresión y la tiranía humana, denominando “gobierno de la Yahiliya” a todo tipo de gobierno tiránico que desconoce la ley y el orden.
La época de la Jahiliyyah se refiere a la época de la barbarie. Antes de la revelación del Corán, la humanidad vivía en la barbarie. Con la civilización que estableció nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) después de su emigración a Yathrib, la humanidad se liberó de la barbarie y conoció la civilización. Por eso, así como se le denominó, la humanidad también aprendió de Medina y la llamó “Civilización”. El período anterior lo denominó “Jahiliyyah”.
El periodo de la Jahiliyyah también se conoce como la época de la “ignorancia” y la “barbarie”. Al-Farabi, en su obra “Al-Madina al-Fadila”, utiliza el término “Al-Madina al-Jahila” para referirse a una “ciudad tiránica”. La característica más destacada de este periodo es el racismo y el tribalismo. De hecho, cuando en Medina surgió una disputa entre las tribus de Aws y Hazraj, y se recitaron poemas que evocaban el tribalismo, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)
Ha advertido con un “¡6, atención!”.
La causa de la Jahiliyyah es una invitación al racismo. En este caso, la mentalidad tribal hacía que tanto el opresor como el oprimido recibieran ayuda. Se juzgaba con base en el tribalismo, sin considerar la rectitud o la justicia de la acción. Por eso, nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)…
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así lo han ordenado. Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) también resolvió las disputas entre los Ansar y los Muhayir.
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le han advertido amablemente.
Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nos informó que esta mentalidad persistiría y nos advirtió que debíamos evitarla, pues se manifestaría de vez en cuando bajo diversas máscaras. De hecho, nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo:
(La astrología es una especie de naturalismo) 10
De hecho, en un incidente de disputa con Bilal al-Habashi, Abu Dharr (que Allah esté complacido con él) le dijo: Al oír esto, nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llamó a Abu Dharr (que Allah esté complacido con él) y le advirtió:
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Todos estos sucesos demuestran que la Jahiliyyah es una mentalidad. Esta mentalidad tiene cuatro pilares y se apoya en cuatro bases: la idolatría en todas sus formas, el racismo y la explotación de las mujeres. En la vida social, cualquier retorno a estas costumbres de la Jahiliyyah se considera una regresión. Por esta razón, Bediüzzaman Said Nursi, en su juicio ante el Tribunal Marcial de Guerra del 31 de marzo, donde fue injustamente acusado, pronunció estas palabras:
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Desde su llegada, el Islam declaró la guerra a la ignorancia. El ser humano debía perfeccionarse a través del aprendizaje. Así lo había dispuesto la Sabiduría Eterna. Por eso, Bediüzzaman también…
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decía. Porque nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) puso fin a la era de la ignorancia anterior al Islam y advirtió con frecuencia a quienes querían volver a las costumbres de este período, al que llamó la era de la Jahiliyyah. De hecho, nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él),
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así lo han dispuesto.
Lo que genera la ignorancia es la ignorancia misma. Ignorancia no significa falta de conocimiento, sino insistir en el error. Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él).
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afirmando que la ignorancia es algo más que la falta de conocimiento.
Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), quien también consideraba la llegada de personas ignorantes a la administración como un gran mal, dijo:
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nos han informado sobre las causas de la ignorancia y el retorno a la era de la Yahiliyya.
La mentalidad que genera la apostasía se basa en la creencia errónea del “Zann-ı Cahiliyye”. La creencia influye en el pensamiento del individuo, y el pensamiento en sus acciones. Las malas acciones y los malos pensamientos y mentalidades están regidos por creencias erróneas. Por eso, la religión comienza por corregir la creencia del individuo. La información relativa a la creencia y las acciones que son consecuencia de la creencia son más importantes que cualquier otra cosa. Porque después de eso, será la creencia la que influya en la mentalidad de esa persona. Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) enfatiza esto y…
han ordenado.19
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), al considerar la “propagación de la ignorancia” como una señal del fin de los tiempos,20 no se refería, por supuesto, al conocimiento que genera la técnica y la tecnología. Es evidente que se refería a la ignorancia en la fe y la mentalidad, y al sistema de pensamiento de la época de la Jahiliyyah (ignorancia preislámica). En el fin de los tiempos, la propagación de la ignorancia se debe principalmente a que la gente, confiando en su propio conocimiento y en los avances tecnológicos, se olvida de Dios. Esta es la situación retrógrada de la que habla el Corán. Esto resulta en el mal uso de la tecnología. Por lo tanto, el conocimiento y la tecnología, que deberían servir a la humanidad, sirven a la incredulidad, la tiranía, los placeres carnales y el racismo; esta es la verdadera regresión. Esto hace retroceder a la humanidad a la Edad Media en la era de la civilización.
“Quienes se enmascaran con la civilización de esta época y, bajo la apariencia de patriotismo, hablan con los impíos, los verdaderos beduinos y los verdaderos reaccionarios, es decir, aquellos que quieren devolver a esta nación a sus costumbres preislámicas”,21 dice Bediüzzaman, quien, basándose en un hadiz, afirma que el Islam abolió las costumbres de la Yahiliya22 y lucha hasta el final de su vida contra el racismo y la impiedad, costumbres de la Yahiliya. Señala que la barbarie y el salvajismo de esta época no se quedan atrás de la época de la Yahiliya, y cómo, especialmente bajo la apariencia de dar derechos a las mujeres, las ha reducido a una situación deplorable:23 Aun así, no puede escapar de ser acusado de reaccionario.
Bediüzzaman siempre defendió las verdades del Islam contra quienes lo acusaban de reaccionario24, y exigió que el Gobierno Republicano, que debía ser imparcial y defensor de la libertad, se separara de los comités secretos negativos que fomentaban la irreligiosidad, urdían intrigas y corrompían a los funcionarios del gobierno, luchando contra esos intrigantes.25
Bediüzzaman señaló que el comité secreto, llamado el comité de la corrupción, intentaba utilizar la República para sus propios fines malévolos y para la impiedad.
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al decir esto, diagnosticó y nos mostró la fuente de los alborotos reaccionarios.
Bediüzzaman, de nuevo, en el Tribunal Marcial de Guerra al que fue llevado tras la acusación por el Incidente del 31 de marzo:
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afirmando que la acusación de reaccionarismo solo la utilizan los no religiosos para mantener a los religiosos bajo sospecha.
Después de todo esto, llegamos a las siguientes conclusiones:
La creencia de la época de la barbarie preislámica, su estructura que priorizaba el despotismo político y el racismo, y sus costumbres económicas y sociales que incluían una mentalidad esclavista que regulaba la vida social, se transformaron. El Islam eliminó esta estructura, defendiendo los derechos y las libertades, aboliendo la esclavitud, otorgando a la mujer sus derechos de la mejor manera y integrándola en la vida social, estableciendo la justicia en la sociedad y, desde el punto de vista económico, eliminando la usura e introduciendo instituciones de ayuda mutua como el zakat, creando una vida social y una vida política basadas en la elección. Un retroceso a esta estructura es una regresión, es desear la Jahiliyyah (época de la ignorancia). Por lo tanto, la regresión no tiene absolutamente nada que ver con el Islam.
A lo largo de la historia, las clases dirigentes y las élites adineradas, defensoras del statu quo y aferradas a sus privilegios, se han opuesto a toda innovación por temor a que estas perturbaran su comodidad. Para ello, han manipulado los centros de poder, utilizando diversas estrategias y, en ocasiones, la fuerza militar, para mantener el statu quo. Han recurrido a la intolerancia y a la provocación de temas sensibles, instrumentalizando estos sucesos para aplastar a sus oponentes.
El pueblo inocente y oprimido no tiene ninguna relación con la reacción, ni de cerca ni de lejos. Nunca ha participado en ningún acto reaccionario. Sin embargo, la factura siempre se le ha pasado al pueblo. El pueblo religioso ha sido reprimido con la acusación de reaccionario.
no es más que un arma que los centros de poder utilizan para reprimir a los religiosos.
1. Al-A’raf, 5:157, 158.
2. Al-Imran, 3:154.
3. Al-Ahzab, 33:33.
4. Feth, 48:26.
5. Al-Ma’idah, 5:50.
6. Ibn Hisham, Sirah, 1:555-556.
7. Mektubat, 310; Bujari, Ahkam, 4; Abu Dawud, Sunan, 5; Tirmizi, Yihad, 28.
8. Bujari, Yanaiz, 39.
9. Bujari, Manakib, 8.
10. Muslim, Yanaiz, 29.
11. Bujari, Iman, 22.
12. Tribunal Marcial de Guerra, p. 40.
13. Tribunal Marcial de Guerra, p. 23.
14. Bujari, Diyat, 9.
15. Camiü’s-Sağir, pág. 43.
16. Al-Jami’ al-Saghir, 3:95.
17. Camiü’s-Sağir, 3:114.
18. Camiü’s-Sağir, 1:137.
19. Camiü’s-Sağir, 1, 346.
20. Muslim, Ilm, 9; Tirmidhi, Fiten, 34; Ibn Majah, Fiten, 25.
21. Debate, p. 142.
22. Cartas, págs. 66, 310.
23. Cartas, p. 44.
24. Historia de la Vida, p. 194.
25. Historia de la vida, p. 212.
26. Historia de la Vida, p. 212.
27. Tribunal Marcial de Guerra, págs. 20-21; Historia de la Vida, pág. 54.
(M. Ali Kaya, Jardín de las Ideas, 20 de junio de 2008)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
