Nuestro estimado hermano/hermana,
Adulterio:
Es la relación sexual entre un hombre y una mujer que no están casados, es decir, que no tienen un vínculo matrimonial.
Las relaciones sexuales con una novia o prometida no casada también son adulterio.
En la época del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), él se encontraba con sus compañeros. Un joven se acercó y, con mucha falta de respeto, dijo:
“¡Oh, Mensajero de Alá! Deseo ser amigo de tal mujer, deseo fornicar con ella.”
dijo.Los Compañeros del Profeta se enfurecieron mucho por esto. Algunos, llenos de ira, quisieron golpear al joven y perturbar la paz del Mensajero de Dios. Algunos gritaron. Porque el joven había hablado con mucha desvergüenza. Nuestro amado Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)
“Dejen en paz a ese joven.”
dijo.El Mensajero de Alá llamó al joven, lo hizo sentar a sus pies, de manera que sus rodillas tocaran las suyas, y le dijo:
“Oye, joven, ¿te gustaría que alguien le hiciera eso a tu madre? ¿Te gustaría ese acto tan vil?”
preguntó. El joven respondió con enfado:
“¡No, oh Mensajero de Alá!…”
respondió. El Mensajero de Alá:
“Entonces, a los hijos de la persona con la que vas a hacer ese acto repugnante tampoco les gustaría. ¿Y si quisieran hacer ese acto repugnante con tu hermana, te gustaría?”
cuando le preguntamos, el joven respondió:
“¡No, jamás!…”
decía enfurecido/a.
“En ese caso, a nadie le gustaría este trabajo.”
dijo. Luego, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) puso su mano bendita sobre el pecho de este joven y oró así:
“¡Oh, Dios! Purifica el corazón de este joven. Guarda su honor y su dignidad, y perdona sus pecados.”
dijo.El joven se despidió de la presencia del Mensajero de Dios. ¡Vivió sin volver a cometer ningún pecado, ni siquiera albergando un mal pensamiento en su mente! El Mensajero de Dios:
“Si queréis que vuestras mujeres sean virtuosas, no miréis con malos ojos a las mujeres de los demás.”
ordena que.
Ahora, la misma idea de un amigo tuyo:
“Quiero cometer adulterio con tu hermana, sobrina o algún familiar y luego arrepentirme.”
¿Cómo reaccionarías ante eso? Desde luego, no lo tomarías con normalidad. Por eso, antes de hacer el mal, debemos pensar cómo nos comportaríamos si nos lo hicieran a nosotros, y luego tomar una decisión.
LA PENA POR ADULTERIO EN EL DERECHO ISLÁMICO
En la ley islámica y en todos los libros de jurisprudencia.
“frontera,”
Es decir, los límites y los castigos ocupan un lugar importante. Estas normas, que en esencia provienen del Corán y de los hadices, tienen como principal objetivo proteger a los individuos y a la nación, frenar las catástrofes que conducen a la decadencia moral, preservar el honor y la castidad, inculcar en los individuos el concepto de derechos y justicia, y establecer la paz y la tranquilidad. Su función disuasoria y ejemplarizante para otros es otra de sus razones de ser.
Penas por el delito de adulterio
En los primeros versículos de la Sura An-Nur se encuentran explicaciones claras al respecto:
“A la mujer y al hombre adúlteros, azotadlos con cien azotes cada uno. Si creéis en Alá y en el Día Final, no os dejéis llevar por la compasión hacia ellos en la aplicación de la ley de Alá. Que un grupo de creyentes sea testigo de su castigo.”
1
Para la aplicación de la pena por adulterio, es fundamental que este delito se esclarezca y se compruebe con certeza. Esto solo es posible de tres maneras:
1)
Que cuatro hombres justos testifiquen haber presenciado el acto de adulterio con certeza,
2)
La confesión del perpetrador del delito,
3)
Si la culpable es mujer, debe quedar embarazada. Mientras no se cumplan estas tres condiciones, no se aplicará la pena.
En la época del Profeta, este mandato del Corán estaba tan arraigado en los corazones y almas de los creyentes que, sin necesidad de testigos ni pruebas, algunos que se dejaban llevar por sus pasiones momentáneas, cediendo a Satanás y a sus propios deseos, confesaban su culpa directamente al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y pedían que se les aplicara el castigo prescrito en el Corán.
Por ejemplo, un hombre llamado Maiz al-Aslami se presentó ante el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y confesó haber cometido adulterio. El Profeta apartó la mirada y no quiso escucharlo. Maiz repitió lo mismo por segunda, tercera y cuarta vez. El Profeta seguía sin querer escucharlo. Finalmente, en la cuarta ocasión,
“¿Estás loco/a?”
dijo y
“No”
recibió su respuesta.
“¿Estás borracho o qué?”
Ante la pregunta, un hombre se levantó y se olió la boca. No se detectó ningún signo de embriaguez. Después, nuestro Profeta…
“Quizás solo besaste, coqueteaste o simplemente miraste.”
dijo. Maiz
“No”
continuó diciendo.
“¿Estás casado/a?”
a la pregunta de
“Sí”
Al decir esto, nuestro Profeta ordenó que fuera apedreado, y así fue. Respecto a si su arrepentimiento fue aceptado o no, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo:
“Su arrepentimiento fue tan profundo que, si se repartiera entre toda una nación, la abarcaría por completo.”
En otra ocasión,
“¿Has visto alguna vez un arrepentimiento más virtuoso que dar la vida por Alá?”
ordenó.2
Como se expresa en el versículo sagrado, el castigo que corresponde al delito de adulterio se considera de dos maneras:
Alguien,
Cien azotes, y la otra, la lapidación (muerte). Quien cometa este horrendo crimen, sea hombre o mujer, debe ser soltero/a. Una vez probada la culpabilidad y dictada la sentencia, se aplicará la pena de cien azotes. Este veredicto se basa en un hadiz transmitido por el Profeta Ubeyde bin Sâmit. El hadiz dice así:
“¡Tomad la medida de mí, tomad la medida de mí! Dios les ha mostrado un camino. A los adúlteros solteros, aplicadles cien azotes y un año de destierro. A los casados, aplicadles cien azotes y la lapidación.”
3
En las fuentes de jurisprudencia islámica se proporciona una medida sobre el estado de este bastón y la forma de golpearlo:
El palo debe tener el grosor de un dedo, no debe golpear la cara ni la cabeza, quien aplique el castigo no debe levantar el palo por encima de la altura del hombro y no debe golpear el cuerpo desnudo.
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En el versículo sagrado se menciona,
“Que un grupo de creyentes sea testigo de su castigo.”
El difunto Elmalılı, uno de los comentaristas del Corán de nuestro siglo, describe así las sabidurías contenidas en esta expresión:
“Quien aplica el castigo no debe incurrir en abuso. Si se lleva a cabo a la vista de todos, el castigo no se convierte en tortura. Las torturas crueles de las que la historia se ha quejado siempre se han realizado en secreto. Sin embargo, esto no es tortura, sino castigo. Por lo tanto, no debe exceder los límites establecidos por la religión. En la aplicación pública del castigo…”
“Hay una fe y una manifestación que expresan el valor de la castidad y la generalización de su ejemplo y educación.”
Esta forma también tiene un significado de castigo psicológico para el delincuente.5
Notas al pie:
1. Sura de la Luz, 2.
2. et-Tâc, 3: 25; Muslim, Hudûd: 24.
3. Muslim, Hudud: 12.
4. Libro de Jurisprudencia de las Cuatro Escuelas de Pensamiento, 7: 105.
5. El idioma del Sagrado Corán, la verdadera religión, 5: 3473-4.
(Mehmed Paksu, Lo lícito y lo ilícito)
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