¿Puede una persona sentir que va a morir justo antes de morir?

– ¿Se le aparece el Ángel de la Muerte (Azrael)?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Las personas moribundas apenas reconocen, o incluso no reconocen en absoluto, a quienes están a su lado. Si bien se suele creer que esto se debe a una disminución de sus facultades mentales en el momento de la muerte, no es así. Quizás se deba a que se le revelan al moribundo ciertas cosas que los vivos jamás podrán comprender, y a que toda su existencia se repliega sobre sí misma. Las expresiones faciales y las palabras ininteligibles que se observan en los enfermos terminales, y que quienes los acompañan no comprenden, también están relacionadas con este estado interior. Es decir, con lo que él ve y los demás no pueden ver.

Según lo que relata al-Suyuti (m. 911/1505) de Abu Ya’far Muhammad b. Ali (m. 117/735), uno de los conocidos juristas de la generación posterior a los compañeros del Profeta (tabi’in), en el momento de la muerte se le mostrarán al hombre sus buenas y malas acciones, y en ese momento el hombre se inclinará hacia las buenas acciones y hará la vista gorda ante las malas. En la interpretación del versículo de la Sura al-Qiyama: (lo que envió por delante y lo que dejó atrás) (se le informará de todas sus acciones)¹, al-Suyuti (m. 911/1505) informa que Hasan al-Basri (m. 110/728) dijo lo siguiente:

2

El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) visitó a un enfermo de entre los Ansar que se encontraba en su lecho de muerte, y le preguntó cómo se sentía y qué veía. El hombre respondió que veía dos cosas preparadas para él, una blanca y otra negra. El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le preguntó cuál de las dos le parecía más cercana. El hombre respondió que la negra estaba más cerca y le pidió que orara por él. Tras esta petición, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) oró por el hombre, y éste informó que la cosa negra se había alejado. Esto demuestra que en el último momento se le muestran al hombre sus acciones. Porque lo que el hombre vio, la cosa negra, representaba sus malas acciones, y la blanca, sus buenas acciones.

Bara’ ibn Azib, sobre el versículo de la Sura de los Ahzab:

(A Dios) (a los creyentes) (de todo tipo de aflicción)4

dice lo siguiente sobre el versículo:

5

Cuando el ángel de la muerte viene a tomar el alma del hombre, saluda, y luego se le muestra su lugar en el más allá. Los hombres comprenden su situación en la tumba y en el mundo venidero a partir de este momento, como se narra que dijo el Imam Ali.⁶

En un hadiz transmitido por Yabir ibn Abdillah (m. 74/693), nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) menciona a un árabe que vivía en el desierto y que recitaba el siguiente versículo de la Sura de Jonás:

7

Al preguntársele sobre el versículo, aclaró que la buena nueva de la otra vida mencionada en el versículo se refiere a la buena nueva que recibe el creyente en el momento de su muerte.8

En un hadiz narrado por nuestra madre Aisha (m. 57/676), el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) informó que a cada persona se le mostrará su lugar en el momento de su muerte; que al ver su lugar, el creyente deseará y anhelará encontrarse con Dios; mientras que el incrédulo lo detestará. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: (si lo desea), (si no lo desea). Entonces Aisha dijo: Él dijo: (en el momento de la muerte).⁹ En otro hadiz narrado por Aisha, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: que el hecho de que sus últimas palabras fueran eso¹⁰ es una prueba de que se le mostró su lugar en el paraíso.

El Corán contiene claras referencias a las gracias, las buenas nuevas y el castigo que los seres humanos encontrarán en el momento de su muerte. Esto dependerá de las acciones que hayan realizado en su vida terrenal, y de sus obras buenas y malas. Se menciona que la tranquilidad descrita en el versículo 11 (para quienes se adelantan en el bien) (un paraíso de bendiciones inagotables) se experimentará en el momento de la muerte. El castigo mencionado en el versículo 12 (para los que niegan la verdad) también se experimentará en el momento de la muerte, y en el más allá les espera el castigo del infierno. Mugahid (m. 100/718), uno de los comentaristas de la época de los Tabi’in, dice sobre el versículo de la Sura Fussilat:

(Y quienes obran rectamente,) (en el momento de la muerte)14

Ha afirmado que la situación descrita en el versículo ocurre en el momento de la muerte.15 También hay comentaristas que dicen que la buena nueva mencionada allí se da en tres momentos: en el momento de la muerte, en la tumba y en el momento de la resurrección, cuando se teme.16

Todo esto demuestra que, en el momento de la muerte, los creyentes que son virtuosos y merecedores de la salvación serán recibidos por los ángeles con misericordia y buenas nuevas.

En la sura de Al-Mu’minun se anuncia que los incrédulos y los creyentes que no cumplieron con su deber serán anunciados con tormento en el momento de la muerte por los ángeles, y que al ver su lugar desearán regresar al mundo.17

Así, con la visión de su lugar en el momento de la muerte, el individuo experimenta placer o dolor, y comienzan las recompensas y los castigos.18 A partir de ese momento, la puerta del arrepentimiento se cierra, e incluso la fe ya no es aceptable después de haber visto su destino.19 Porque el Corán, al alabar a los creyentes, los describe como…20 La fe después de ver el castigo en el más allá no es aceptable, ya que no es fe en lo invisible. De hecho, Faraón también quiso creer en su último momento, mientras se ahogaba, pero esto no fue aceptado por Dios.21 En la Sura Gafir también se declara claramente que la fe de aquellos que dicen creer después de haber visto el castigo no les servirá de nada.22

1) Al-Qiyama, 75/13.

2) Suyuti, Sharh al-Sudur, v. 33 a, Nr. 7253; v. 170 a, Nr. 7371/3.

3) La misma obra, el mismo lugar.

4) Al-Ahzab, 33/44.

5) Hasan al-Idvi, de 17 años.

6) Suyuti, op. cit., 35 b; 171 b.

7) Jonás, 10/64.

8) Suyuti, op. cit., vol. 35 b; 171 b.

9) Bujari, Sahih, Rikâk, 41, vol. VII, p. 191; Ibn Mâce, Sunan, Zuhd, 31, vol. II, p. 1425; Tirmizi, Sunan, Cenâiz, 67, vol. II, p. 247, (Traducción) Tirmizi dijo de este hadiz que es “Hasen-Sahih”.

10) Bujari, Sahih, Rikak, 41, vol. VII, p. 192.

11) Al-Waqi’a, 56/88-89.

12) Al-Waqi’a, 56/92-93.

13) Suyuti, op. cit. 34 b; v. 171 a.

14) Fussilat, 41/30.

15) Mujahid b. Cebr, Tafsir Mujahid, vol. II, p. 571, Pakistán, sin fecha.

16) Suyuti, op. cit. 35 b; v. 172 a

17) Los creyentes, 23/99-100: Cuando la muerte alcance a cada uno de esos idólatras, dirán: “¡Señor mío! ¡Hazme volver al mundo, para que pueda hacer el bien que dejé de hacer y obrar rectamente!”

18) Véase Nisa, 4/97; Enfâl, 8/50; Nahl, 16/32; Abdulkerim el-Hatib. Allah ve’l-Insan, p. 460, Beirut, 1975.

19) ar-Rāzī, Muḥammad b. Abī Bakr, al-Hidāya, (Comentario de Emālī) v. 69 a, Konya Yusufağa Küt., Nr. 7048; Šaʿrānī, ages 16

20) Al-Baqarah, 2/3

21) Jonás, 10/90-92.

22) El Creyente 40/84-85: “Cuando vieron la intensidad de Nuestro castigo, dijeron: ‘Creemos en la unicidad de Alá y rechazamos lo que le asociábamos’. Pero cuando vieron Nuestro castigo, su fe no les sirvió de nada. Esta es la costumbre de Alá con Sus siervos. ¡Aquí es donde los incrédulos fueron engañados!”

(La vida en la tumba, Prof. Dr. Süleyman Toprak)

Saludos y oraciones…

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