¿Puede ser fiable un narrador que bebe vino?

– ¿Puede una persona que bebe alcohol ser una sika ravi?

1) Ibn Hajar narra: “Ali ibn Hašram dijo que le había dicho a Waki’: Vi a Ibn Aliyya beber vino, así que no pude ir y necesité un asno para llevarlo a casa. Waki’ dijo: Si ves a un basrí beber vino, repréndelo, pero si ves a un kufí beber vino, no lo reprendas. Le pregunté: ¿Por qué? Él dijo: Porque los kufíes beben vino por la religión, pero los basrís lo beben para abandonar la religión.” (Tahzibut tehzib, vol. 1, p. 243)

– ¿Qué tan cierto es esto? (¿Decir que beben vino por motivos religiosos no es una blasfemia?) Algunos chiitas lo usan contra nuestra (la de los sunitas) ciencia de los hombres…

2) Mizzi escribe: “Abu Bakr al-Mawrudi dijo que se le preguntó a Ahmad ibn Hanbal: ¿A quién quieres más, a Muhammad ibn Yahya ibn Sumaynan o a Ibn Abi Taub? Él respondió: A Ibn Abi Sumaynan. Él escribió un hadiz y luego escribió: Si no fuera por su mal hábito, es decir, por beber vino…” (Tahzibul-Kamal, vol. 6, p. 616) ¿Ahmad ibn Hanbal amaba a quien bebía alcohol? Sobre este tema, al-Dhahabi escribe: “Ahmad ibn Hanbal dijo: Él (Ibn Abi Sumaynan) sería mejor que Ibn Abi Taub si no bebiera vino.” (Mizan al-I’tidal, vol. 4, p. 64)

– Mizzi escribe: “Unos amigos vinieron y me contaron que hablaron con Halif sobre Ahmet y le preguntaron: ¿Bebía vino? Él respondió: Sí, nos llegó la noticia de que bebía. Pero juro por Dios que es un mentiroso.” (Tehzibul Kemal, vol. 8, págs. 301-302)

– ¿Cómo se emborracha alguien que bebe vino?

– ¿Beber vino no es motivo de reproche?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Respuesta 1:

La traducción correcta de la leyenda es la siguiente:

“…Veki dijo: Si un habitante de Basora bebe vino

(Nebiz)

Si lo vieras beber, a él.

(por ser una mala persona)

Acúsalo; pero si ves a un kufí bebiendo vino, entonces…

(por ser una mala persona)

¡No me acuses! Yo pregunté: ¿Por qué? Él dijo: Porque los de Kufa son por la religión.

(Porque creen que la religión no prohíbe el nabíz)

el vino

(Nebizi)

Beben, mientras que los de Basora lo hacen por religión.

(Porque pensaban que la religión lo prohibía)

lo están abandonando.


(Tahdhib al-Tahdhib, I, 243)

De acuerdo con esto;

a) Las expresiones aquí utilizadas no se refieren al vino, sino a la cerveza de cebada.

Los eruditos de Kufa creen que el nabiz no es haram (prohibido). Por lo tanto, no se debe acusar a los habitantes de Kufa de cometer un acto haram por beber nabiz. Sin embargo, los eruditos de Basora opinan que el nabiz sí es haram, por lo que si ellos lo beben…

“Estos están bebiendo vino prohibido a sabiendas”.

podrían ser acusados de.

b)

Existe controversia entre los eruditos sobre si el nabiz es haram (prohibido). Según el Imam Nawawi, de la escuela Shafi’i, y en opinión de la mayoría, la prohibición del nabiz depende de su elaboración; si se elabora con ingredientes mezclados y no embriaga, entonces es simplemente makruh (desaconsejable). Si embriaga, entonces es haram.

Según el Imam Ahmad, Ishaq y la mayoría de los eruditos Shafi’i.

-aunque no emborrache-

El nebiz está prohibido.

Los eruditos de Kufa, por su parte, opinan que es lícito…


(véase Fath al-Bari, 10/68-69)

c)

Si el nabiz se prepara en recipientes de cuero, es lícito según el consenso de los eruditos.

De Muslim, Ibn Hanbal, Abu Dawud, Nesai.

según una narración de un hadiz que él transmitió,

Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) primero prohibió la elaboración de nabiz en recipientes que no fueran de cuero, y luego lo permitió.


(véase Nasbu’r-Raye, 4/308)

Los eruditos hanafíes

Basándose en este hadiz auténtico, han dicho que es permisible beber Nabiz, independientemente del recipiente en el que se prepare.

(véase V. Zuhayli, al-Fiqh al-Islami, 4/2628).

Las palabras del Imam Veki tienen como objetivo llamar la atención sobre esta discrepancia entre los eruditos.

Respuesta 2:

Cabe señalar que,

-como se mencionó en la respuesta a la primera pregunta-

sobre este tema

“vino”

No se refiere al vino.

“Nebiz”

Es decir, quienes lo beben pertenecen a la escuela de Kufa, que considera lícito el Nabiz.

No es correcto ignorar la clara indicación de que el vino en cuestión es un vino de consagración:

“Si no fuera por esa costumbre, es decir, la de beber, o mejor dicho, la de beber vino según la escuela de Kufa.”

(Si no tuviera esa costumbre, es decir, la de beber, o mejor dicho, si no bebiera “NEBÎZ” según la doctrina de los de Kufa…)

(véase Mizzi, Tehzibu’l-Kemal, op. cit.).

De lo contrario, acusar a los grandes eruditos islámicos, especialmente a los muhaddithun (especialistas en hadices), de beber vino, algo prohibido, es un grave error y una gran calumnia. Además, acusar de beber alcohol a las grandes autoridades en hadices y a los imames de la jurisprudencia, a través de quienes la comunidad aprendió su religión, no solo disminuye el valor de esos eminentes sabios, sino que también socava la validez de la información religiosa que nos transmitieron y que permitió que el Islam llegara hasta nosotros.

NOTA IMPORTANTE:

En este caso, la respuesta nos llevó horas debido a los nombres mal escritos. No podemos encontrar la versión correcta por los errores ortográficos.

Por ejemplo:

La forma correcta de escribir “Muhammed bin Yahya ibn Sümeynan”

“Ibn Abi Samina”

es.

Asimismo, la forma correcta es “Ibn Abi Taub”.

“Ibn Abi Tawba”

es.

Asimismo, la forma correcta de escribir “Ebu Bekir El Mevrudi” en la pregunta es ”

Abu Bakr al-Marwazi

“es”.

Asimismo, la forma correcta de “Halif” en la frase “Hablaron de Halif” en la pregunta es ”

Jalaf al-Bazzar

“es”.

Asimismo, la referencia proporcionada es “Tehzibu’l-Kemal, c. 6, sh. 616”, cuando lo correcto es

“…es 26/616”.

Todos estos errores han provocado una pérdida de tiempo y un desperdicio de nuestros recursos. ¡Por favor, tengamos cuidado!

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.