Nuestro estimado hermano/hermana,
HÜSNİYYE
, diversas creencias pertenecientes al chiismo
Husniye
una obra que, desde la perspectiva de una concubina, defiende a sus amos frente a sus enemigos.
Husniye,
Aunque se atribuye a Abu’l-Futuh al-Razi (m. 552/1157), autor del comentario coránico Rawż al-Jinān, uno de los eruditos chiitas-imamíes, el análisis del contenido y la comparación de las fechas de las personas mencionadas en él revelan que fue escrito en forma de novela ficticia durante el período safávida por un autor desconocido.
Según el guion de la obra, de los califas abasíes.
Harún al-Rashid
transcurre en Bagdad en la época de (786-809).
La simplificación de los temas y su presentación en un estilo de debate le confieren a la obra un carácter atractivo. El hecho de que Hüsniyye, con un estilo que demuestra su seguridad durante el debate, ponga en evidencia la ignorancia de los eruditos que la enfrentan, dejándolos en una situación difícil, tiene como objetivo crear un ambiente de satisfacción para el lector chiíta. Esta debe ser la razón más importante por la que la obra ha atraído el interés de los grupos chiítas a lo largo de la historia.
Existen muchos errores científicos e inconsistencias en Hüsniyye.
Por ejemplo, se dice que Hüsniyye discutió con él, quien era considerado el erudito más grande de la época.
Ibrahim ibn Khalid al-Awani de Basora
Se desconoce la identidad de ‘Avnî’. No se ha encontrado en las fuentes biográficas ningún erudito llamado Ibrahim b. Hâlid, conocido con el nisba de Avnî en esa época. Se sabe que era seguidor del Imam Shafi’i y falleció en el año 240 (854).
Abu Sawr Ibrahim ibn Khalid
Si bien se conoce la existencia de un erudito llamado Avnî, no hay constancia de que tuviera una nisba (apellido patronímico) de ese tipo. Además, el hecho de que este personaje falleciera aproximadamente sesenta años después del califato de Harun al-Rashid pone en duda la información de que participara en el debate.
Considerado uno de los eruditos más destacados del chiismo.
Hânsârî
en Hüsniyye
Ibrahim ibn Khalid
‘i Mu’tezile, uno de los principales eruditos de la escuela de pensamiento Mu’tazilita.
Ibrahim ibn Sayyar al-Nazzam
como se indica. Se sabe que Nazzâm, quien murió joven, pasó la última etapa de su vida (835-846) en Bagdad. Por lo tanto,
Nazzam
No es posible que estuviera en Bagdad durante el reinado de Harun al-Rashid, quien falleció en el año 193 (809), ni tampoco que fuera el erudito más grande de su época en ese mismo período.
En la parte de la obra que trata sobre los atributos de Dios, Hüsniyye se dirige a sus interlocutores.
“Quien atribuye a Dios ocho o nueve atributos eternos”
Los Ash’aritas
lo acusa de. Sin embargo,
Abu al-Hasan al-Ash’ari,
presuntamente involucrado en esta discusión
Abu Yusuf’
tan setenta y ocho,
El Imam Shafi’i
Nació cincuenta y seis años después de Al-Ash’ari. La separación de Al-Ash’ari de los Mu’tazilitas y el establecimiento de su propia escuela de pensamiento tuvo lugar después del año 300 (913).
Para asesinar a los chiitas en Husayniyya y confiscar sus bienes.
Abu Hanifa
También es falso que haya emitido una fatwa. Al contrario,
Abu Hanifa
La razón principal de la represión que sufrió durante las épocas de los Omeyas y los Abasíes fue su amor por Ahl al-Bayt.
En la obra se lamenta que los sunitas no guarden luto por el Imam Husein, mientras que ellos sí lo hacen por los que guardan luto.
Rafidí, Aleví, Kizilbash, Tahtacı, lacayo árabe.
Se indica que los menospreciaban con expresiones como estas.
El leñador y el criado árabe.
los términos son apodos locales turcos utilizados siglos después para los alevíes en Anatolia, y no se refieren ni a Hüsniyye en la época de Harun al-Rashid, ni al supuesto autor de la obra.
Abu’l-Futuh al-Razi
es posible que lo sepa.
Por otro lado, es evidente que las palabras que Hüsniyye supuestamente utilizó durante el debate para menospreciar a sus oponentes son producto del fanatismo sectario y la hostilidad tradicional hacia los sunitas.
Incluso los investigadores chiitas reconocen que el libro de Hüsniyye, escrito con el propósito de apoyar el chiismo y refutar las opiniones de los sunitas, es una obra de ficción de un autor desconocido.
Esta obra de pequeño volumen, cuyo original está en árabe, data del año 958 (1551).
Ibrahim ibn Valiyyullah Esterabadi
fue encontrado en Damasco durante un viaje de peregrinación y llevado a Irán, donde fue traducido al persa. Se han realizado varias ediciones de esta traducción. Otra edición de la obra, también…
Abu’l-Futuh al-Razi’
atribuido a
Juan el Dhimmi en busca de la verdad
junto con la obra titulada
Defensa del Santuario Chiíta
con el nombre de
Mohammad Mohammadi Ishtehardi
ha realizado.
Muhammad Ra’na Bagdadí
En la traducción al turco (1270/1853), el nombre del autor, que se cree que es Abü’l-Fütûh er-Râzi, se registró erróneamente como Ebü’l-Feth Mekkî, y el mismo error se repitió en ediciones posteriores. Hasan Ayyıldız realizó una publicación bastante errónea de Hüsniyye, que tiene varias ediciones en turco, con el nombre de Tam Hakiki Hüsniye (Estambul 1970).
Ahmed Feyzi
(m. 1909), a Hüsniyye
La Gracia Divina en la Refutación de la Falsedad Iraní.
escribió una refutación titulada
(véase Enciclopedia Islámica de la Fundación Turca de Asuntos Religiosos, Estambul, 1999, vol. 19, págs. 34-35)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
