¿Podría enviarme las creencias del credo sunita, de forma resumida y enumerada por puntos?
Nuestro estimado hermano/hermana,
Dios es uno, no en el sentido numérico, sino en el sentido de que no tiene asociados. No ha engendrado ni ha sido engendrado. Nada es comparable a Él. No se parece a ninguna de sus criaturas; sus nombres, atributos esenciales y atributos de perfección siempre han existido y siempre existirán.
(Existir) Todo lo que se ve en este mundo ha sido creado de la nada, y cada cosa tiene un propósito. Este universo, tanto en su materia como en su forma, ha llegado a existir posteriormente. Por lo tanto, así como todo lo que surge de la nada, nuestro mundo también necesita un creador. Ese creador, sin embargo, no es de la misma naturaleza que este mundo, sino que existe fuera de él, su existencia es necesaria por su propia esencia (vacibü’l-vücud), y posee la perfección absoluta.
(No ser el principio de su existencia),
(Que no tenga fin su existencia),
(Ser uno),
(Sin parecerse en nada a los creados posteriormente),
(No necesitar nada en su presencia)
(Estar vivo),
(Saber – Alá lo sabe todo),
(Oír – Dios oye todas las cosas),
(Ver, Dios lo ve todo),
(Querer, todo en el universo sucede por la voluntad de Dios),
(Ser omnipotente),
(Hablar. Dios habla, pero su habla no se realiza mediante sonidos, lenguaje o letras. Solo Él sabe cómo habla. Ha revelado 104 libros con esta cualidad. También ha hablado con los profetas de esta manera).
(Crear, Dios crea todo de la nada. Nadie más puede crear ni siquiera una partícula.)
Los atributos eternos de Dios no son creados ni posteriores. Quien diga, dude o sospeche que los atributos de Dios son creados o posteriores, niega a Dios Todopoderoso.
Es la palabra de Dios, escrita en los mushafs, guardada en los corazones, recitada con la lengua y revelada al Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Nuestra pronunciación, escritura y lectura del Corán son creadas, pero el Corán no es creado. Todas las noticias que Dios menciona en el Corán, transmitidas de Moisés y otros profetas, del Faraón y de Iblis, son la palabra de Dios, informando sobre ellos. El Corán, sin embargo, es la palabra de Dios, eterna e inmutable.
Como Él menciona en el Corán, tiene mano, rostro y alma; y así como Dios menciona en el Corán la mano, el rostro y el alma, estas son cualidades sin esencia. No se puede decir que Su mano es Su poder o Su gracia, pues en ese caso la cualidad quedaría anulada. Esta es la opinión de los Qadaritas y los Mu’tazilitas. Así como Su mano es una cualidad sin esencia, también lo son Sus otras cualidades.
Dios no creó la materia de la nada. Dios conocía la materia desde la eternidad, antes de su existencia. Él es quien la decreta y la crea.
Nada sucede en este mundo ni en el más allá sin Su conocimiento, Su decreto, Su voluntad y Su registro en la Tabla Preservada (Levh-i Mahfuz). Sin embargo, Su registro en la Tabla Preservada no es un decreto, sino una descripción. El decreto, el destino y la voluntad son atributos Suyos cuya naturaleza se desconoce.
Conoce lo que no existe como inexistente, sabe cómo será cuando lo cree, conoce lo que existe como existente, sabe cómo será su inexistencia.
Quien está de pie conoce su estado de pie, y quien está sentado conoce su estado de sentado. En todas estas situaciones, no hay cambio ni novedad alguna en el conocimiento de Dios.
De Dios,
(Nisa, 4/164)
Como se menciona en el versículo, Moisés escuchó la palabra de Dios. Sin duda, Dios poseía el atributo del habla incluso antes de hablar con Moisés. Dios Todopoderoso era el Creador desde la eternidad, incluso antes de la creación. Cuando Dios habló a Moisés, lo hizo con Su atributo eterno del habla. Todos Sus atributos son diferentes de los atributos de las criaturas. Él sabe, pero no como nosotros entendemos. Él es capaz, pero no como nosotros podemos. Nosotros hablamos con órganos y letras. Sin embargo, Dios habla sin órganos ni letras. Las letras son creadas, pero la palabra de Dios no es creada.
Dios creó a los seres humanos en un estado de indiferencia entre la incredulidad y la fe, luego les habló, ordenándoles y prohibiéndoles. El incrédulo se ha desviado hacia la incredulidad por su propia acción, su negación y rechazo de la verdad, y por la interrupción de la ayuda de Dios. El creyente, por su propia acción, su confesión, su afirmación y con la ayuda y el éxito de Dios, ha creído.
Dios creó a la descendencia de Adán, sacándolos de su lomo en forma humana, les dio entendimiento, les habló, les impuso la fe y les prohibió la incredulidad. Ellos reconocieron que Él era su Señor. Esa es su fe. Así nacen ellos, con esa naturaleza innata. Quien luego se desvía hacia la incredulidad, corrompe y altera esa naturaleza. Quien cree y afirma, persevera y continúa en su naturaleza innata.
No los creó como creyentes o incrédulos, sino como individuos. La fe y la incredulidad son acciones de los siervos. Dios conoce al incrédulo como tal mientras persiste en su incredulidad. Si esa persona luego cree, Dios la conoce como creyente en su fe, y la ama sin que cambien su conocimiento ni sus atributos.
Todas las acciones de los siervos, tanto sus movimientos como su quietud, son en realidad su propio esfuerzo (ganancia). Su creador es Dios Todopoderoso. Todo sucede por la voluntad, el conocimiento, el juicio y el destino de Dios. Todas las obediencias son obligatorias por el mandato, el amor, la complacencia, el conocimiento, la voluntad, el decreto y la determinación de Dios.
Todos los profetas (que la paz y las bendiciones de Dios sean con ellos) están libres de pecados grandes y pequeños, de la incredulidad y de las malas acciones. Sin embargo, han cometido errores y faltas.
Nunca ha adorado ídolos, ni siquiera por un instante ha asociado nada con Dios. No ha cometido ningún pecado, ni grande ni pequeño.
Después de los profetas, el más virtuoso de los hombres es Abu Bakr as-Siddiq, luego Omar al-Faruk, luego Osmán ibn Affán Zu’n-Nureyn, y después Alí al-Murtaza. Que Dios esté complacido con todos ellos. Ellos fueron rectos, nunca se apartaron de la rectitud, y fueron piadosos. Les tenemos a todos ellos amor y respeto.
No podemos quitarle el nombre de creyente a alguien en esta situación; lo llamamos creyente en el verdadero sentido de la palabra. Un creyente puede ser pecador, pero no puede ser incrédulo.
Tampoco decimos que quien comete pecados no entrará en el infierno. No decimos que quien abandona este mundo como creyente, aunque sea un pecador, permanecerá eternamente en el infierno. No decimos, como dicen los Murjitas, que nuestras buenas acciones son aceptables y nuestras malas acciones son perdonadas. Pero sí decimos que quien realiza acciones conformes a todas las condiciones, libres de defectos corruptores, y no las anula con incredulidad o apostasía, y abandona este mundo como creyente, sin duda Dios no desperdiciará su obra, sino que la aceptará y le recompensará por ella.
Si quiere, lo castigará en el infierno; si quiere, lo perdonará y no lo castigará en absoluto. Si se mezcla la hipocresía en cualquier acción, anula la recompensa de esa acción. Lo mismo ocurre con la vanidad (considerar superior la propia acción).
Sin embargo, como se menciona en las noticias, no llamamos milagros ni prodigios a los sucesos pasados y futuros de los enemigos de Dios. Esto es el cumplimiento de sus necesidades. Porque Dios satisface las necesidades de sus enemigos, llevándolos gradualmente al castigo y finalmente castigándolos. Ellos, engañados, sobrepasan los límites en su maldad y blasfemia. Todo esto es posible y permisible.
Dios Todopoderoso era creador antes de crear y proveedor antes de proveer.
Los creyentes verán a Dios en el paraíso con sus propios ojos, sin intermediarios, sin semejanza y sin descripción alguna.
La fe de quienes están en el cielo y en la tierra no aumenta ni disminuye en cuanto a las cosas que deben ser creídas, sino que aumenta y disminuye en cuanto a la certeza y la confirmación. Los creyentes son iguales entre sí en cuanto a la fe y la unicidad de Dios, pero difieren entre sí en cuanto a las obras.
Desde el punto de vista léxico, hay una diferencia entre fe e Islam. Sin embargo, no hay fe sin Islam, ni Islam sin fe. Ambos son como el interior y el exterior de una misma cosa.
Conocemos a Dios Todopoderoso tal como Él mismo se describe en Su libro, con todos Sus atributos.
Nadie es capaz de adorar a Dios como Él merece. El hombre solo puede adorar a Dios según lo establecido en Su libro y según lo enseñado por Su Mensajero.
Todos los creyentes son iguales en cuanto a conocimiento, confianza, amor, aceptación, temor, esperanza y fe. Difieren en los aspectos que no conciernen a la fe.
Castiga a su siervo por el pecado que cometió, según lo exige su justicia. Asimismo, perdona por su gracia.
La intercesión de nuestro Profeta es un derecho y una realidad para los creyentes pecadores, incluso para aquellos que han cometido grandes pecados y merecen castigo.
El estanque del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es una realidad. El día del Juicio Final, la compensación y el ajuste de cuentas entre los contendientes mediante la toma de buenas acciones es una realidad. Si no hay buenas acciones, el lanzamiento de las malas acciones es justo y permisible.
El castigo y la recompensa de Dios son eternos. Dios guía a quien quiere a la rectitud como un favor suyo, y deja que se extravíe a quien quiere como consecuencia de su justicia. El extravío que Dios permite es una aceleración. Es la falta de éxito y la privación de su ayuda en las cosas que Dios aprueba. Esto es por la justicia de Dios. Asimismo, el castigo de Dios a los pecadores por sus rebeliones es también un requisito de su justicia.
No es correcto decir que el diablo arrebata la fe al creyente mediante la presión y la coerción. Sin embargo, sí podemos decir que si el creyente abandona su fe, el diablo se la lleva.
La restitución del alma al cuerpo en la tumba es una realidad. El tormento y el castigo en la tumba son una realidad para todos los incrédulos y los creyentes rebeldes.
Es lícito que los eruditos mencionen los atributos de Dios en persa (un idioma distinto del árabe). Sin embargo, la palabra “Yed”, que significa “mano”, no puede usarse como atributo de Dios. En persa, no significa “rostro de Dios”, sino que tiene el significado de “gracia” y “humildad”. El siervo obediente se acerca a Dios sin condiciones, mientras que el siervo desobediente se aleja de Dios sin condiciones. La cercanía, la lejanía y la súplica son propias del siervo que ruega. Asimismo, la vecindad en el paraíso y la presencia ante Dios son cosas incondicionales.
En el sentido de Kemal, todos los versículos del Corán son iguales en virtud y grandeza. Sin embargo, en algunos se menciona la virtud y lo que se menciona es la virtud misma. Por ejemplo, aquí se menciona la grandeza, la majestad y los atributos de Dios. En este versículo, se unen dos virtudes: la virtud de la mención y la virtud de lo mencionado. En esta parte, solo existe la virtud de la mención. Como en las historias de los infieles, en estos versículos no hay virtud en lo mencionado, porque lo mencionado son los infieles.
Si alguien encuentra dificultad en alguno de los aspectos sutiles de la ciencia del Tawhid, debe creer en lo que es correcto ante Dios hasta que encuentre un erudito a quien preguntar y aprender. No es correcto demorarse en buscar y encontrar a tal persona. No se justifica la vacilación y la espera en este asunto. Si vacila y espera, se convierte en incrédulo.
La aparición de Gog y Magog, el nacimiento del sol por el oeste, el descenso de Jesús del cielo y todas las señales del fin del mundo mencionadas en los hadices auténticos son ciertas.
Dios guía a quien quiere por el camino recto.
El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es el último profeta. Después de él no vendrá ningún otro profeta.
Es necesario amar a todos los compañeros del Profeta y no menospreciar a ninguno de ellos.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
