Nuestro estimado hermano/hermana,
“¡Diles a las mujeres creyentes que recaten sus miradas y que protejan sus partes íntimas de la impureza! Y diles que no muestren sus adornos, excepto lo que sea inevitablemente visible; que se cubran con sus velos sobre sus cuellos y que no muestren sus adornos a nadie, excepto a sus maridos, sus padres, los padres de sus maridos, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus hermanos, los hijos de sus hermanas, las mujeres creyentes, sus esclavas, sus sirvientes varones que no tienen deseo sexual, o los niños que aún no comprenden la desnudez femenina. Y que no golpeen con sus pies para mostrar sus adornos ocultos. ¡Oh, creyentes! ¡Arrepentíos todos ante Alá, para que podáis alcanzar la salvación!”
(Nur, 24:31)
Y diles a las creyentes, es decir, a las mujeres musulmanas: que bajen la mirada, que se abstengan de mirar a los hombres que no les son lícitos, pues se dice que la mirada es el mensajero de la fornicación. Y que protejan sus partes íntimas, cubriéndolas completamente y protegiéndose de la fornicación. Y que no muestren sus adornos. Cuando se habla de los adornos de la mujer, en la costumbre se piensa en cosas como coronas, pendientes, collares, brazaletes y joyas similares, el kohl, la henna y cosas parecidas, y los adornos de la ropa. En la Sura de Al-A’raf.
¡Oh, hijos de Adán! ¡Vestíos con vuestras mejores galas cada vez que vayáis a la mezquita!
En el versículo (Al-A’raf, 7/31) se mencionó que la ornamentación se refiere a la vestimenta. Por lo tanto, si incluso mostrar estas ornamentaciones está prohibido, mostrar el cuerpo, que es donde se encuentran, está aún más prohibido. Es decir, que ni siquiera muestren las ornamentaciones que llevan puestas, mucho menos sus cuerpos. Sin embargo, algunos eruditos han aceptado la idea de que con ornamentación se refiere al lugar donde se coloca o utiliza la ornamentación: la cara, lugar del kohl y el colorete; la cabeza, lugar de la corona; el cabello, lugar de las trenzas y los rizos; las orejas, lugar de los pendientes; el cuello y el pecho, lugar del collar; las manos, lugar de los anillos y la henna; las muñecas, lugar de las pulseras; los brazos, lugar de los brazaletes; las pantorrillas, lugar de los tobilleros; y los pies, al igual que las manos, lugar de la henna. Aparte de esto, las demás partes del cuerpo tampoco deben mostrarse.
Algunos de estos eruditos han considerado que la omisión o mención del adorno, con la intención de indicar el lugar del adorno, implica una metáfora. Como prueba de ello, afirman y aceptan que es unánimemente lícito y permisible mirar, comprar y vender esos adornos cuando están separados del cuerpo de la mujer. Otros, basándose en esta misma evidencia, aceptan que el adorno principal de la mujer es la belleza de su cuerpo, y que el propósito de adornarse es precisamente embellecer el cuerpo; por lo tanto, consideran que el objetivo de este adorno es únicamente el cuerpo. Argumentan que muchas mujeres, al estar alejadas de los adornos artificiales, ya son bellas por naturaleza, y que la belleza natural está presente en todas ellas, siendo el cuerpo de cada mujer en sí mismo un adorno. Esto, desde el punto de vista de la generalidad de la norma, refuerza esta especificación, y por lo tanto, le dan el siguiente significado: que las mujeres no muestren ninguna parte de sus cuerpos, que son sus adornos naturales.
En realidad, es más común referirse a las bellezas naturales como “belleza” en lugar de “adorno”, aunque el término “adorno” se asocia más con joyas y accesorios que se usan para embellecer.
“Las mujeres, los hijos, las cantidades ingentes de oro y plata acumulados… estas cosas a las que se les profesa un amor desmesurado, se convierten en adornos y lujos para los hombres.”
(Al-Imrán, 3:14)
Según la interpretación del versículo, no hay duda de que el concepto de adorno abarca tanto lo innato como lo adquirido. El derecho al adorno y a la belleza consiste en que sus poseedores lo manifiesten y lo reserven para sí mismos, ocultándolo a los demás.
“Aunque la belleza sea manifiesta, es necesario que se revele – Dios la esconde tras un velo,”
¿Acaso el sol muestra su rostro a los extraños con tal resplandor?
“Aunque la belleza deba manifestarse, los misterios la ocultan.”
¿Acaso el sol muestra su rostro a otro tras un velo, con toda su brillantez?
Sin embargo, exceptuando las partes visibles, lo que es natural que se vea, incluso si está cubierto por el adorno, está exceptuado de esta norma y sujeto a otra, que son las manos y el rostro, que son adornos externos. Porque el velo en sí mismo es un adorno de la mujer. Es natural que lo exterior se vea. Y es costumbre que las manos y el rostro se vean durante la oración. Como se narra en el Musnad de Abu Dawud, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) le dijo a la señora Asma…
“Oh, Esma, esto es lo único que se puede ver de una mujer cuando llega a la pubertad.”
Así lo ordenó, señalando su propio rostro bendito y sus palmas. Así como es necesario que la mano esté descubierta al trabajar, al sostener objetos necesarios e incluso al cubrirse con una prenda, también hay dificultad en cubrir el rostro como otras partes del cuerpo debido a la necesidad de ver y respirar. Además, es necesario descubrir el rostro en el testimonio, en el juicio y en el matrimonio. Por lo tanto, no hay inconveniente en descubrir estas partes, en la medida en que sea necesario. Pero descubrir, mostrar o mirar las partes restantes es haram y debe cubrirse ante los no mahram.
Se ordena que se cubran con sus velos hasta el cuello, sin dejar al descubierto la cabeza, el cabello, las orejas, el cuello, el escote ni el pecho, cubriéndose completamente; y que usen un velo que les permita cumplir con este mandato.
Según la transmisión de los comentaristas, las mujeres de la época preislámica no dejaban de usar el velo por completo. Sin embargo, solo lo ataban a la nuca o lo dejaban caer por la espalda, dejando el cuello al descubierto, mostrando el escote y las joyas. Así pues, la desnudez que en tiempos recientes se considera moderna, era una antigua costumbre de la época preislámica. El Islam prohibió esa desnudez y ordenó que los velos cubrieran el cuello, estableciendo así el hiyab como una obligación.
Se observa que este mandato no solo establece la obligatoriedad del hiyab, sino que también indica una forma específica, considerada la mejor expresión de la modestia y la pureza femenina. Se observa que este mandato no especifica si debe aplicarse dentro o fuera del hogar; por lo tanto, es absoluto. Sin embargo, así como se exceptúan las joyas visibles, también se exceptúan las joyas ocultas, y para enfatizar que la obligatoriedad de este hiyab, es decir, de la cobertura, se aplica a los hombres que no son mahram, se reitera con énfasis la orden de que se cubran y no muestren sus adornos, excepto a sus maridos, o a sus padres, o a sus abuelos (incluyendo tíos paternos y maternos, ya que no hay impedimento para el matrimonio con ellos), o a los padres de sus maridos, o a sus hijos, o a los hijos de sus maridos, o a sus hermanos, o a los hijos de sus hermanos, o a los hijos de sus hermanas, o a sus propias mujeres; es decir, las mujeres creyentes, las mujeres musulmanas, o las mujeres con las que tienen una relación especial de servicio o conversación.
Por lo tanto, no sería lícito que se abrieran a mujeres extranjeras cuyas características desconocen. La mayoría de los intérpretes anteriores han dicho que “las mujeres de los creyentes” se refiere a las mujeres musulmanas que comparten su fe. Por lo tanto, las mujeres musulmanas no deben abrirse a mujeres no musulmanas. Sin embargo, algunos, interpretándolo de manera permisiva, han dicho que “las mujeres de los creyentes” se refiere a las mujeres, tanto musulmanas como no musulmanas, que están al servicio o en compañía de los creyentes, y Fahreddin Râzî se inclina por esta opinión.
“esa es la secta”
ha dicho. El anterior era más prudente, este es más apropiado.
O bien, si se piensa que se incluyen en esta categoría las concubinas que poseen, o las sirvientas que no tienen marido, es decir, las mujeres que ya no necesitan de un hombre, las ancianas o las seniles que han perdido la lujuria, o el grupo de perezosas que no saben hacer las tareas domésticas y solo buscan comida extra, o los eunucos, es decir, los hombres que carecen de virilidad por naturaleza; aunque algunos hayan pensado que también se incluyen los castrados y los que han sufrido la amputación del miembro viril, según el Imam Abu Hanifa, como se menciona en el Tafsir al-Kashshaf y en Abu Hayyan, no es lícito emplearlos, mantenerlos, comprarlos o venderlos. No se ha transmitido de ninguno de los predecesores la práctica de mantenerlos. Porque esto incita a una maldad como la castración.
Sin embargo, la castración está prohibida.
O a nadie más que a los niños que aún no son conscientes de las peculiaridades secretas de la feminidad de las mujeres.
Lo mencionado hasta aquí.
doce excepciones
o pueden revelar sus adornos hasta cierto punto.
PRIMERO:
Para los maridos, es lícito mirar todo el cuerpo de sus esposas, pues ellas son su adorno.
SEGUNDO:
Puede mostrar a sus parientes cercanos las partes del cuerpo que normalmente se muestran, como la cara, las manos y los pies, y también la cabeza, el cabello, las orejas, el cuello, los brazos y las pantorrillas cuando trabaja o presta servicios. A ellos también les es lícito verlas, ya que su cercanía requiere que estén juntos. Y no se puede pensar en la lujuria. Pero mostrar el vientre y la espalda no está permitido, es una falta de pudor.
TERCERO:
Así como el hombre tiene su ‘awrah’ (partes íntimas que deben cubrirse) desde el ombligo hasta las rodillas, también la mujer tiene su ‘awrah’ desde el ombligo hasta las rodillas. Es lícito mirar el resto de su cuerpo.
CUARTO:
La mirada de los sirvientes varones que ya no necesitan a las mujeres y que han perdido su potencia sexual, es similar a la mirada de los mahram (parientes cercanos con los que no se puede contraer matrimonio), en el sentido de que no se ven afectados ni se les atribuyen malas intenciones.
QUINTO:
Los niños no son responsables. Sin embargo, se les debe enseñar modales y educación de acuerdo con su comprensión y capacidad de entendimiento.
SEXTO:
Esta orden de cubrirse no se refiere a las esclavas cautivas, sino a las mujeres musulmanas libres.
Por lo tanto, es de suma importancia que estas mujeres libres no muestren sus adornos a nadie más que a estas personas exceptuadas, tanto por su propia castidad, protección y buen vivir, como para no influir en hombres extraños, no inducirlos al pecado y para inculcarles modestia y castidad. Por eso, para recalcar este punto y recordar la fuerza y el alcance del mandato del velo, se ordena incluso que se corrijan sus maneras de caminar:
“Que no golpeen con sus pies para que se descubran los adornos que llevan ocultos.”
Es decir, que después de cubrirse de pies a cabeza, caminen con recato y decoro. Que no muevan las piernas ni hagan sonar los pies para que se vean los adornos artificiales o naturales que llevan ocultos; que no llamen la atención con un andar provocador, pues eso excita a los hombres y suscita sospechas.
Pero no debe olvidarse que el éxito de la mujer en este asunto es proporcional a la castidad y la atención a sus deberes por parte de los hombres, y al esfuerzo y cuidado de la sociedad, y todo esto se mantiene con la ayuda de Dios. Por eso, en este punto, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se dirige a todos los musulmanes, mencionando a los hombres pero incluyendo también a las mujeres, diciendo:
“¡Y oh, creyentes! ¡Arrepentíos todos ante Alá, para que alcancéis la salvación!”
Así pues, no hay esperanza de salvación en una comunidad corrupta, y la corrupción de la sociedad se debe a los defectos y errores de los hombres antes que a los de las mujeres. Por lo tanto, todos los creyentes, hombres y mujeres, deben arrepentirse de sus defectos y errores, que son incompatibles con la fe y que son vestigios de la ignorancia, y deben volverse a Dios, buscar Su ayuda y prestar atención a Sus mandamientos para que puedan alcanzar la salvación juntos…
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Fuente:
Elmalılı Hamdi Yazır, (El lenguaje del Corán, la verdadera religión)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
