– ¿Es makruh realizar en la mezquita las oraciones sunnah que acompañan a las oraciones obligatorias?
Nuestro estimado hermano/hermana,
“¡Oh, gentes! ¡Orad en vuestras casas! Pues la mejor oración, después de la oración obligatoria, es la que el hombre realiza en su casa.”
(Bujari, Adhan 81, I’tisam 3; Muslim, Musafirin 213)
“Realizad parte de vuestras oraciones en vuestras casas y no las convirtáis en tumbas.”
(Bujari, Salat 52, Tahayud 37; Muslim, Musafirin 208, 209)
“Cuando uno de vosotros realice la oración obligatoria en la mezquita, que reserve una parte de esa oración para su casa. Porque Dios Todopoderoso, por causa de esa oración, creará el bien en su casa.”
(Muslim, Musafirín 210; Ibn Majah, Iqamah 186)
En el primero de los hadices, se indica claramente que las oraciones obligatorias deben realizarse en la mezquita. En el segundo y tercer hadiz, que recomiendan realizar parte de las oraciones en casa, esta cuestión se expresa de forma indirecta.
¿Por qué es necesario realizar la oración obligatoria en la mezquita?
Porque la oración es el acto de adoración que expresa de manera más evidente el Islam. Alguien que ve a una persona rezando desde lejos, comprende que es musulmán. Siendo así, al ir y venir a las mezquitas, al rezar con fervor en ellas, los musulmanes demuestran primero a sí mismos, y luego anuncian a su entorno, que son musulmanes y que la región donde viven es una tierra islámica; y lo que es más importante, presentan su adoración a Dios de la manera más viva.
En el primer hadiz,
“¡Oh, gentes! ¡Orad en vuestras casas! Pues la mejor oración, después de la oración obligatoria, es la que el hombre realiza en su casa.”
Se recomienda. Hay varias razones para realizar las oraciones voluntarias, también llamadas sunna, en casa. En los dos últimos hadices se menciona claramente que una de ellas es aumentar el honor de los hogares y bendecirlos. Otra razón muy importante es que la oración realizada en casa protege al individuo del mal de la hipocresía y la ostentación, que perturba su mundo espiritual. Debería llamarnos la atención que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) realizara las oraciones sunna en su casa, a pesar de que su casa estaba contigua a la mezquita.
Otra razón por la que se recomienda rezar en casa se menciona en otro hadiz, que dice que no se debe convertir la casa en un lugar inerte y muerto, como un cementerio:
“No convirtáis vuestras casas en tumbas. Ciertamente, el demonio huye de la casa en la que se recita la sura Al-Baqara.”
(Muslim, Musafirín 212; Tirmizí, Fazail al-Qur’an 2)
Aquellos que han entrado en las tumbas,
¡Reza!, ¡Lee el Corán!
están exentos de sus órdenes. Por lo tanto, no pueden ni rezar ni recitar el Corán en el cementerio.
Los musulmanes, teniendo esto en cuenta, no deben asemejar sus casas a cementerios, ni convertirlas en hoteles donde se duerme y se descansa; deben practicar su culto en sus hogares, rezar y leer el Corán. En otras palabras, y según la expresión de nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), las casas donde se menciona el nombre de Dios se comparan a las casas donde no se reza y, por lo tanto, Dios no se recuerda en sus habitaciones; estas casas se asemejan a cementerios, y quienes duermen y se levantan en ellas son como muertos vivientes.
El último hadiz señala otra virtud de rezar en casa, indicando que Dios Todopoderoso crea el bien en el hogar debido a la oración realizada allí. Este bien consiste en que, gracias a la oración y la recitación del Corán, los ángeles visitan la casa, los demonios son expulsados, Dios Todopoderoso la bendice, y así, quienes habitan en ese hogar de felicidad se sienten tranquilos y felices.
Cadi Iyaz
“Realizad parte de vuestras oraciones en vuestras casas.”
Entendió el hadiz como una oración obligatoria. Según él, uno debe realizar algunas oraciones obligatorias en su casa, ser imán para las mujeres y los niños de la casa que no pueden ir a la mezquita, enseñándoles así los aspectos desconocidos de la oración y permitiéndoles beneficiarse de la recompensa de orar en congregación.
(véase Ibn Hajar al-Asqalani, Fath al-Bari, I, 630, Salat 52)
Estos hadices muestran que no debemos privar a nuestros hogares de la adoración. De hecho, nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) realizaba oraciones voluntarias en su casa, a pesar de que su casa estaba contigua a la mezquita. Sin embargo, no sería correcto concluir de estas palabras que no está permitido o que no es bien visto realizar oraciones sunna y voluntarias en las mezquitas. Porque vemos que en la época de nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) también se realizaban algunas oraciones voluntarias en la mezquita. Incluso, el Qadi Iyaz dice que algunos de los eruditos de la época anterior consideraban que era más virtuoso realizar todas las oraciones voluntarias en la mezquita. Y menciona que algunos eruditos, entre ellos el Imam Malik y Sufyan al-Thawri, estaban a favor de realizar las oraciones voluntarias diurnas en la mezquita.
(véase Riyâzü’s-Sâlihîn, Imam Nevevî, “Medidas de vida de nuestro Profeta”, h. No: 1020)
Si alguien desea realizar una oración voluntaria después de haber cumplido con la oración obligatoria en congregación, ¿debe realizarla en el mismo lugar donde realizó la oración obligatoria con la congregación, o debe hacerlo en otro lugar? A continuación se presentan las opiniones detalladas de las diferentes escuelas de pensamiento al respecto.
Según los hanafíes,
Si alguien ha dirigido la oración obligatoria como imán, es desaconsejable que se mueva de su lugar para realizar oraciones voluntarias. En cuanto a quien, tras haber realizado la oración obligatoria siguiendo al imán, quiera realizar oraciones voluntarias, puede hacerlo en el mismo lugar o trasladarse a otro. Sin embargo, es preferible que esta persona se mueva a otro lugar para realizar las oraciones voluntarias.
Según los shafi’íes,
Es sunna que quien haya realizado la oración obligatoria, después de terminarla, se mueva a otro lugar para realizar oraciones voluntarias. Sin embargo, si por razones de multitud u otras similares, le resulta difícil moverse a otro lugar,
“He terminado la oración obligatoria.”
Es decir, si alguien expresa que ha interrumpido una oración obligatoria pronunciando palabras que no son parte de los actos de la oración, y luego comienza una oración voluntaria que desea realizar, esto se considera sunna (recomendable).
Según los malikíes,
Si la oración voluntaria que alguien realiza es de las ratibas, entonces…
-que son las oraciones recomendadas (sünnet) que se deben realizar después de las obligatorias (farz)-
Lo más virtuoso es rezar en la mezquita. Da igual si se reza en el mismo lugar donde se realiza la oración obligatoria o si se cambia de sitio. Si la oración voluntaria es de las que no son ratiba, como la oración de la mañana, lo más virtuoso es rezarla en casa. Excepto las que se realizan en la mezquita del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Para una persona de Medina, es recomendable rezar sus oraciones voluntarias en el lugar donde rezaba el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) rezaba en el centro de la mezquita, delante del mihrab y junto al minbar.
Según los hanbalíes,
Las oraciones sunna, tanto las regulares como las irregulares, son más virtuosas si se realizan en casa. Sin embargo, esta regla no se aplica a las oraciones nafila que deben realizarse en congregación. Quien las realiza en la mezquita, puede hacerlo en el mismo lugar donde realiza la oración obligatoria o en otro lugar…(1)
Según estas explicaciones, no es reprobable rezar las oraciones sunna que acompañan a las oraciones obligatorias en la mezquita. Incluso se podría decir que es mejor rezarlas en la mezquita si no se pueden rezar en otro lugar, o si entre la oración obligatoria y la sunna se va a realizar alguna actividad o conversación.
(1) Véase Abdurrahman Cezîrî, *Fiqh Islámico según las cuatro escuelas de pensamiento – I*, Editorial Çağrı, 7ª edición, Estambul, 1993: 446-447.
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