Nuestro estimado hermano/hermana,
En el versículo 34 de la sura An-Nisa, Dios Todopoderoso menciona los remedios que deben aplicarse para corregir a las mujeres que causan problemas en la familia al violar intencionadamente las leyes del matrimonio. Estos son, en orden:
aconsejar,
si no desisten, a ellos
Dejar solo en la cama.
y si esto no es suficiente para la rehabilitación, entonces…
golpear ligeramente
La existencia de una norma de este tipo en el Corán, la primera fuente de donde se derivan las leyes religiosas, ha sido objeto de controversia desde hace mucho tiempo. Especialmente en la actualidad, algunos, como si este versículo fuera la causa de los casos de violencia doméstica, se han visto obligados a recurrir a interpretaciones forzadas y poco ortodoxas para corregir la situación; otros, por su parte, han intentado utilizar este asunto como pretexto para atacar al Islam. En realidad, si se considera el versículo en su integridad semántica, se presta atención a las palabras elegidas y se aborda el tema teniendo en cuenta otros versículos y hadices que explican y aclaran los aspectos que el versículo deja implícitos, se vería que no hay lugar para la crítica.
El versículo coránico relacionado con este tema es el siguiente:
“Los maridos son los protectores y proveedores de sus esposas, porque Dios ha favorecido a unos sobre otros, y porque ellos gastan de sus bienes. Por lo tanto, las mujeres virtuosas son obedientes y protegen la honra de sus maridos en su ausencia, como Dios protege la suya. En cuanto a las mujeres que se rebelan, amonestadlas primero; si no os obedecen, dejadlas solas en el lecho; y si tampoco así os obedecen, golpeadlas ligeramente. Pero si os obedecen, no busquéis pretexto para hacerles daño. Recordad que Dios es superior a vosotros y es el más grande.”
“Si teméis que haya discordia entre marido y mujer, enviad un árbitro de la familia de él y otro de la familia de ella. Si ambos desean la reconciliación, Alá hará que se reconcilien. Ciertamente, Alá es Omnisciente y está informado de todo.”
(Sura An-Nisa, 4:34-35)
La importancia de la compasión y la misericordia en la familia.
En los versículos mencionados se encuentran explicaciones sobre el establecimiento y la continuación de un orden familiar. La cuestión del castigo físico a las mujeres, mencionada junto a otras medidas, se presenta como un último recurso para preservar un orden familiar deteriorado. No se ordena ni se permite, en ningún caso, el maltrato físico a las mujeres. Si así fuera, este versículo entraría en contradicción con otros versículos del Corán y con muchas declaraciones benditas de nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Porque Dios Todopoderoso, en el Corán, afirma haber creado amor y compasión entre marido y mujer…
(Sura de los Romanos, 30/21)
y afirmar que las mujeres tienen garantías sólidas de que sus maridos respetarán sus derechos.
(Sura An-Nisa, 4:21);
además de llevarse bien y de forma agradable con las mujeres
(Sura An-Nisa, 4:19)
, incluso al divorciarse, ordena separarse con elegancia.
(Sura At-Talaq, 65:2)
En otro versículo, Dios Todopoderoso, después de recordar que puede haber cónyuges que sean enemigos y que hay que tener cuidado con ellos, da el siguiente consejo:
“Pero si perdonáis, pasáis por alto sus faltas y los excusáis, sabed que Alá es muy indulgente y misericordioso.”
(Sura At-Tagabun, 64:14)
Al examinar los hadices, encontramos numerosos textos que ordenan un buen trato hacia las mujeres. Algunos de ellos son los siguientes:
“El mejor de vosotros es el que mejor trata a su esposa. Y yo soy el que mejor trata a la mía.”
(Ibn Majah, Nikah 50);
“El creyente más perfecto en cuanto a fe es aquel que tiene la mejor moral. Y el mejor de vosotros es el que mejor trata a su esposa.”
(Tirmidhi, Radâ’ 11);
“¿Qué clase de persona se atreve a golpear a su esposa como si fuera una esclava? ¿Acaso no van a dormir juntos en la misma cama por la noche?”
(Bujari, Nikah 93)
;
“Que nadie guarde rencor a su esposa. Si no le gusta una de sus costumbres, seguramente tendrá otras (buenas) costumbres que sí le gusten.”
(Muslim, Radâ 61)
Además de sus consejos sobre las mujeres, el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) también nos ha dado un excelente ejemplo en su trato con ellas. Según relata nuestra madre Aisha, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nunca golpeó a ninguna mujer ni a ninguna sirvienta en toda su vida.
(Muslim, Fadail 79)
Las siguientes palabras del Hazrat Omar (ra), que reflejan la actitud general de los compañeros del Profeta (que entendían muy bien el Corán y la Sunna) hacia las mujeres, también arrojan luz sobre el asunto:
“En tiempos del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), temíamos que se revelara una aleya sobre nosotros, por lo que nos absteníamos de hablarles a las mujeres, de transgredir sus derechos y de tratarlas con dureza.” (Bujari, Nikah 81)
Podemos afirmar con toda seguridad que lo esencial en la familia es que los cónyuges se traten con consideración mutua, que basen su relación en la ternura y la amabilidad, y que así conviertan su hogar en un jardín del paraíso.
Así pues, reiteremos que el tema principal tratado en el versículo coránico mencionado anteriormente es la preservación de la institución familiar, a la que el Islam otorga gran importancia. Del mismo modo, la mujer a la que se permite golpear no es una mujer cualquiera, sino una mujer rebelde que no entiende las advertencias, a la que ni siquiera el abandono en el lecho conyugal ha servido de nada, que se resiste a todas las actitudes correctivas del marido y que persiste en su rebeldía, su insubordinación y otras malas actitudes y comportamientos. Por lo tanto, aunque el buen trato a las mujeres es un asunto importante, la restauración del orden familiar roto es un asunto aún mayor; por eso, como situación temporal y excepcional, y dentro de ciertos principios, se permite, para la corrección, golpear levemente a las mujeres rebeldes, sin causar nuevos problemas. Y esta autorización es la última y obligatoria a la que se debe recurrir. El objetivo no es causar dolor o sufrimiento a la mujer, sino estimular su honor y orgullo para que abandone el mal camino. Para ello, se debe aplicar la medida mínima necesaria. Golpear a la mujer hasta dejarla con la cara y los ojos morados es un comportamiento brutal, ignorante e inhumano, sin objetivo ni propósito claro, y que no puede ser justificado religiosamente. No cabe duda de que quienes golpean a sus esposas con la intención de torturar, maltratar, causar sufrimiento y venganza, serán responsables ante Dios por sus actos.
Mujeres virtuosas
Dios Todopoderoso, al comienzo del versículo, afirma que el hombre es el cabeza de familia, ya que es más resistente y fuerte que la mujer, y además, es quien provee el sustento familiar. A continuación, las mujeres en la vida familiar se dividen en dos categorías: las virtuosas (saliha) y las desobedientes (naşize). Se describe a las mujeres virtuosas como obedientes y protectoras de los derechos de sus maridos en su ausencia. Posteriormente, se explican los métodos y procedimientos a seguir con las mujeres de las que se teme su desobediencia.
El hecho de que el versículo comience afirmando que el hombre es el cabeza de familia impone sobre él la responsabilidad de mantener la estabilidad familiar. El difunto Elmalılı, en el versículo…
“los que mantienen”
En otras palabras, se declara la supremacía del hombre sobre la mujer, pero esta supremacía no es arbitraria, sino que va acompañada del servicio. Por lo tanto, el versículo, por un lado, expresa la superioridad del hombre, y por otro, señala el valor y la virtud de la mujer. (1) También podríamos decir:
Que el hombre sea el cabeza de familia es una cuestión jurídica y se refiere más bien a la administración del hogar. No implica superioridad moral, virtuosa o humana.
. (2)
Porque la superioridad reside en la piedad.
Sí, la legitimidad del derecho a usar los métodos expresados para disciplinar a la mujer que se rebela y se opone a su marido ya está implícita desde el principio. Luego, Dios Todopoderoso:
“Entonces, las buenas mujeres son aquellas que son obedientes y que, en ausencia de sus maridos, protegen sus derechos, tal como Dios protege los suyos.”
Al mencionar las dos características de las mujeres virtuosas, se refiere a su obediencia y a la protección de los derechos de sus maridos en su ausencia. Aunque las frases se presentan como oraciones nominales y en modo indicativo, en realidad son mandatos dirigidos a las mujeres. (3) Esta expresión:
“Si queréis ser mujeres virtuosas, debéis tener estas cualidades.”
También podemos entenderlo de esta manera.
Una mujer casada está o bien al lado de su marido o bien en un lugar separado de él.
Se han descrito las características que una mujer, calificada como virtuosa, debe poseer en ambas situaciones. Se le ordena ser obediente a su marido cuando está con él y proteger sus derechos cuando está ausente.
En primer lugar
“candidata”
Si consideramos la palabra, su significado es la obediencia continua. Aquí surge la pregunta de a quién se debe esta obediencia. Según las explicaciones de los comentaristas, se afirma que la mujer debe ser obediente en primer lugar a los mandatos de Dios, y luego a su marido. (4) Esta obediencia, por supuesto, es obediencia en el bien. Es sabido que no hay obediencia en el pecado y en las malas acciones.
Otra característica de las mujeres consideradas virtuosas en el matrimonio es la protección de los derechos de sus maridos en su ausencia. En cuanto a los derechos que deben protegerse, los exegetas han entendido que la mujer debe, en primer lugar, abstenerse de cualquier comportamiento que pueda manchar su honor y reputación (ya que tal mancha también afectaría al marido), proteger los bienes de su marido evitando su pérdida, mantener su casa en buen estado y no revelar los secretos familiares. (5)
Para explicar y confirmar este versículo, podemos recordar los siguientes hadices del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él):
“La mujer virtuosa te alegra con su sola presencia; si juras sobre ella para que haga o deje de hacer algo, ella lo hará para liberarte de tu juramento; si le ordenas algo, te obedecerá; y en tu ausencia, protegerá tu honor, tu patrimonio y tu nombre.”
(Ibn Majah, Nikah 5)
;
“Si yo ordenara que alguien se postrara ante otro, ordenaría a la mujer que se postrara ante su marido.”
(Tirmidhi, Radâ’ 10);
“Si la mujer cumple con sus cinco oraciones diarias, conserva su castidad y obedece a su marido, entrará al paraíso por la puerta que desee.”
(Ibn Hibbân 6/184);
“Juro por Aquel que tiene el alma de Mahoma en su mano, que la mujer no puede cumplir con los derechos de su Señor hasta que haya cumplido con los derechos de su marido.”
(Ibn Majah, Nikah 4);
“La mejor de las mujeres es la que obedece a su marido.”
(Al-Hakim, Al-Mustadrak, Beirut, 1990, II, 175)
Además, en resumen.
“salihat”
De la mención del vocablo en forma definida, entendemos que, dado que la presencia del artículo definido “al-” al comienzo de las palabras en plural indica generalización, una mujer solo puede ser virtuosa si posee estas dos cualidades. O también podríamos decir: toda mujer virtuosa debe ser obediente a su marido y protectora de sus derechos en su ausencia. (6)
¿Por qué las mujeres aquí están en contra de sus maridos?
candidato
y
memorias
Podría surgir una pregunta sobre si deberían ser así. En la continuación del versículo:
“Así como Dios protegió sus propios derechos”
La expresión responde a una pregunta que podría surgir. Una de las posibles interpretaciones (7) de esta expresión es la siguiente: Dios Todopoderoso ha impuesto ciertas obligaciones a los hombres para proteger los derechos de las mujeres. Les ha ordenado ser justos con ellas, les ha responsabilizado de tratarlas bien, les ha impuesto la obligación de mantenerlas (obligación de manutención) y les ha ordenado darles una dote al casarse. Por lo tanto, el asunto descrito en el versículo sagrado…
“Esto equivale a esto.”
podemos entenderlo de la siguiente manera. (8)
Mujeres rebeldes
Después de mencionar las características de las mujeres virtuosas en la vida familiar, Dios Todopoderoso dice:
“las mujeres de quienes teméis su desobediencia”.
Al ordenar, explicó los métodos que debían aplicarse a las mujeres que se rebelaban contra sus maridos, es decir, a las mujeres *nâşize*. Antes de pasar a esto, detengámonos brevemente en el significado de *nüşûz*. *Nüşûz*, plural de *en-Neşzü*, significa en el diccionario elevarse y lugar elevado. (9) Por lo tanto, el *nüşûz* de la mujer significa que ella odia a su marido, se rebela contra él, se considera independiente de la obediencia a él y se llena de orgullo hacia él. (10)
Además, la mención de las dos cualidades que poseen las mujeres virtuosas mencionadas anteriormente nos ayuda a comprender el significado de *nushuz*. Como las mujeres *nashiza* se mencionan en contraposición a las mujeres virtuosas, se entiende que son mujeres que carecen de esas dos cualidades. Es decir, son mujeres que se rebelan contra Dios y contra sus maridos, y que, en ausencia de estos, no protegen los derechos que deben ser protegidos, cometiendo así una traición.
Por otro lado, un hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) llama la atención sobre otro aspecto del nushuz. El hadiz dice así:
“Sed amables con las mujeres, pues son como un depósito en vuestras manos. No tenéis derecho a hacerles daño, a menos que cometan una clara inmoralidad (fornicación manifiesta). Si lo hacen, dejadlas solas en la cama y golpeadlas sin violencia. Si os obedecen, no busquéis excusas para excederos con ellas.”
(Tirmidhi, Rada’, 11)
Aquí, lo que justificaría tomar una postura en contra de la mujer no es la desobediencia.
“prostituta declarada”
Se ha mencionado. Aunque con esta palabra a menudo se hace referencia al adulterio, se ha usado en un sentido más general, como cualquier mal hábito que se manifiesta en palabras y acciones, como la mala conducta de la mujer, su comportamiento contrario a la castidad, su exceso en el pecado y la rebeldía. (11)
Por lo tanto, queda claro qué tipo de mujeres son aquellas a las que se les aconseja, se les deja solas en la cama y se les golpea levemente. Es decir, aquí no se trata simplemente de un problema de incompatibilidad, sino más bien de una grave violación del derecho de familia, una violación de valores fundamentales que deben ser preservados, como la castidad y la dignidad. (12) Desde este punto de vista, el problema principal no es la aplicación de ciertas sanciones contra tal cónyuge, sino la indiferencia ante esta situación.
“Las mujeres de las que teméis su desobediencia.”
Otro aspecto destacable de la expresión es que no se dice directamente “mujeres rebeldes”, sino “mujeres de las que teméis su rebeldía”. Los comentaristas aquí…
Teméis.
de la palabra
Sabéis.
(que usted sepa) o
¿Pensáis?
Han dicho que (ustedes creen que) significará eso. Es decir, el hombre percibirá esto a partir de los preliminares, incluso antes de que comience el problema, y tomará las medidas necesarias para evitar la desintegración de la familia. Porque después de que la mujer haya hecho lo que tenía que hacer, después de que se hayan roto las barreras entre ellos, después de que el amor y el respeto hayan desaparecido, los esfuerzos realizados en nombre de la reconciliación pueden no dar resultado. Desde este punto de vista, el hombre debe actuar con prudencia y perspicacia, y cuando perciba una posible rebeldía en el comportamiento y las actitudes de la mujer, debe tratar de tomar las medidas necesarias sin perder tiempo.
Medidas Propuestas en aras de la Reforma
En esta situación, el primer paso que se puede tomar como medida preventiva es, con la ayuda de Dios:
Así que, amonestadlas.
dice. Es decir, primero hay que explicarle amablemente a la mujer que se ha portado mal lo incorrecto de su comportamiento. Sin criticarla, sin herir sus sentimientos,
Palabras suaves / Hablar con suavidad
El problema debe ser explicado. De lo contrario, gritar, culparse mutuamente, entrar en una dialéctica, hacer críticas que lleguen al insulto, en lugar de resolver el problema, lo agravará aún más.
Si los consejos y las advertencias no sirven para que la mujer mejore:
“Déjalos solos en sus camas.”
Como segunda etapa, según la orden, deben ser dejados solos en sus camas. En esta etapa, lo que se debe hacer no es abandonar la habitación o la cama para dormir en otra, sino mantener la distancia con la mujer dándole la espalda en la cama. Algunos ulemas, entre ellos Ibn Abbas, también han dicho que el significado aquí es dejar de hablar con la mujer. (13)
El hombre que recurre a tal medida no debe informar a otros de su acción, debe respetar los límites de la privacidad y evitar los excesos. En un asunto tan delicado, para lograr el objetivo, se debe conocer muy bien la naturaleza de la mujer y actuar en consecuencia. El objetivo principal aquí es que el hombre haga valer su voluntad en un punto en el que podría ser derrotado y no le dé a la mujer la oportunidad de usar su mayor baza.
En esta etapa, se ha pasado de las advertencias verbales a una advertencia de hecho contra una mujer que no respondió a las primeras. Se ha dado un paso más para demostrar la seriedad del asunto y para no permanecer indiferentes ante la mala conducta de la mujer. Se ha interrumpido temporalmente la cercanía emocional y física, que es muy importante para la mujer. (14) Si los lazos de amor entre los cónyuges no se han agotado por completo y el respeto y la consideración persisten, tal actitud hacia la mujer será efectiva.
Si este tipo de actitud hacia la mujer no la hace entrar en razón y ella continúa con su rebeldía y desobediencia, significa que hay un problema familiar muy serio que conduce al divorcio. En tal caso, Dios Todopoderoso, como último recurso, dice:
Y golpeadlas levemente.
dice. Aquí, aunque la orden de golpear se expresa en forma imperativa, indica permisibilidad. De hecho, el Imam Shafi’i dijo que el tatuaje es permisible bajo ciertas condiciones, pero que lo virtuoso es abstenerse de él. (15) Por otro lado, aunque la orden de golpear en el versículo se expresa de manera absoluta, los hadices proporcionan una explicación suficiente sobre la forma de este golpe.
Un hadiz sobre este tema dice lo siguiente:
“Temed a Dios en lo que respecta a las mujeres. Las habéis tomado como un depósito de Dios y habéis hecho lícito su honor mediante la palabra de Dios. Vuestro derecho sobre ellas es que no permitan que nadie que no os agrade pise vuestros lechos. Si lo hacen, golpeadlas levemente, sin dejar marcas. Y el derecho de ellas sobre vosotros es que les proporcionéis sustento y vestimenta.”
(16)
(Muslim, Hajj 19)
En otro hadiz, cuando se le preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre el derecho de las mujeres sobre los hombres, respondió de la siguiente manera:
“¡Dale de comer cuando tú comas, vístelo cuando tú te vistas, no lo golpees en la cara, no lo reprendas (no lo critiques, no lo insultes, no lo maldigas, etc.), y no lo abandones fuera de casa!”
(Abu Dawud, Nikah 42)
Como se desprende claramente de estos hadices, el significado del versículo no es dañar a la mujer, causarle dolor o, mucho menos, maltratarla inhumanamente hasta dejarla con moretones en la cara y los ojos, en un arrebato de ira. Por el contrario, al examinar los hadices, vemos que se hace hincapié en un golpe leve, en otra parte del cuerpo que no sea la cara, con el fin de, por así decirlo, despertar su honor y orgullo. Ibn Abbas, al explicar la expresión del versículo, estableció una medida: un golpe leve, sin dejar marca, con un objeto como un pañuelo, un miswak o un bolígrafo. (17)
Otro aspecto a tener en cuenta aquí es el orden que se observa en el versículo. (18) De hecho, el Imam Ali dijo al respecto:
“Primero, la aconseja con palabras. Si la mujer se enmienda, no puede hacer nada más. Si la mujer se niega a escuchar a su marido, abandona el lecho conyugal. Si aún así no se enmienda, la golpea levemente. Si la mujer no se corrige ni siquiera con esto, se recurre a los árbitros.”
(19)
Al establecer este orden en el versículo, se evita que el marido, vencido por la ira, se abalance inmediatamente sobre la mujer.
Todas estas medidas que el hombre toma deben servir al propósito de reformar y disciplinar a la mujer.
Para ello, el hombre debe conocer muy bien la naturaleza de la mujer y calcular cómo ella recibirá cada método que aplique. Como el objetivo es restablecer el orden familiar deteriorado mediante la corrección de la mujer, el método empleado debe servir a este propósito. Por ejemplo, si dejar a la mujer sola en la cama va a causar un problema mayor, el marido debe preverlo y tomar otro camino. Del mismo modo, el castigo físico, presentado en el versículo como una última solución, puede en algunos casos, especialmente en la actualidad, provocar nuevos problemas. Por lo tanto, el marido debe calcular todo esto muy bien y, antes de dar un paso para corregir a la mujer que viola el derecho familiar, debe tener en cuenta su naturaleza y sus características naturales.
Al final del versículo, Dios Todopoderoso dice lo siguiente:
“Si os obedecen, ¡no busquéis excusas para hacerles daño! ¡Recordad que sobre vosotros está Alá, el Altísimo, el Grande!”
Si después de todo esto la mujer renuncia a la rebeldía y vuelve a la obediencia, el marido debe olvidar sus errores y faltas anteriores y perdonarla. A partir de entonces, está prohibido seguir buscando excusas para actuar en contra de ella. Luego se menciona la gran y suprema majestad de Dios. Elmalılı explica la razón por la que el versículo termina con estos dos nombres de Dios con las siguientes palabras:
“Temed a Dios y no abuséis del poder que Él os ha dado. El poder de Dios sobre vosotros es mucho mayor que vuestro poder sobre las mujeres. Y aunque vuestros pecados contra Dios son mayores que los pecados de las mujeres contra vosotros, ¿cómo no vais a perdonar los errores de vuestras esposas que os obedecen, mientras Dios perdona vuestras faltas? ¿Cómo os atrevéis a buscar pretextos para atacarlas? Debéis tener sumo cuidado de no cometer injusticias, crueldades, infidelidades, descortesías o abusos de poder ante la grandeza y majestad de Dios.”
(20)
Aquí surge una pregunta: ¿qué sucede si, a pesar de todas estas medidas, la mujer sigue desobedeciendo? En el siguiente versículo se ordena resolver este problema enviando un árbitro de cada parte.
Conclusión
Los casos de violencia doméstica siguen siendo un gran problema en el mundo moderno, al igual que en el pasado. Llama la atención la alta incidencia de violencia doméstica, no solo entre personas con poca o ninguna formación, sino incluso en familias con un nivel educativo superior, incluyendo graduados universitarios. El hecho de que, incluso en Estados Unidos y Occidente, donde se consideran defensores de los derechos de la mujer y altamente civilizados, el número de mujeres que sufren violencia se cuente por millones (21), demuestra que el problema no es religioso, sino inherente a la naturaleza humana. Desafortunadamente, cualquier persona que no haya educado su ego y sus malos sentimientos con la disciplina islámica, puede recurrir a la agresión cuando se siente herida.
En resumen, lo que queremos expresar es que la violencia y los tatuajes no provienen del Islam, ni provendrán jamás de él.
Si se hiciera una encuesta, ningún hombre que golpea a su esposa;
“Golpeo a mi esposa porque mi religión me lo ordena.”
No lo dirá. Al contrario, en las familias donde prevalece la conciencia islámica, el temor a Dios y la creencia en la vida después de la muerte, casi nunca se encuentra el fenómeno de los tatuajes. Porque el Islam ha colocado a la mujer en el lugar que le corresponde, ha puesto el Paraíso bajo sus pies y le ha otorgado todos sus derechos legales y civiles. Nuestro Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nunca golpeó a ninguna mujer en toda su vida y afirmó que el musulmán más virtuoso es aquel que trata mejor a las mujeres.
“Los que golpean no son los mejores de entre vosotros.”
con lo cual zanjó el asunto. Dios Todopoderoso ha ordenado que se trate bien a las mujeres.
¿Cómo puede un musulmán, teniendo ante sí tantos versículos y hadices, golpear a su esposa, la compañera de toda la vida, su mayor apoyo y confidente, a quien Dios le ha confiado como un tesoro, cada vez que se siente frustrado? Incluso en caso de dificultades económicas, lo primero que debe hacerse es…
acuerdo, conciliación, consulta, asesoramiento e incluso gestión
como soluciones más humanas. Por lo tanto, lo esencial es la compasión, la misericordia, la benevolencia.
El tatuaje es cosa de gente vulgar e insignificante.
En cuanto a la norma expresada en el versículo, se trata de una disposición excepcional, basada en una sabiduría, que se aplicará en última instancia y de manera obligatoria, y quizás para reformar a las mujeres rebeldes en aras de salvar a la familia.
Notas al pie:
1. Elmalılı Hamdi Yazır, El lenguaje del Corán, la verdadera religión.
2. Celal Yeniçeri, El consumo, la protección del consumidor y la administración del hogar desde una perspectiva islámica, İfav Yayınları, Estambul, 1996, p. 152.
3. Fahruddin er-Razi, Mefâtihu’l-gayb, Beirut, Daru’l-kütübi’l-ilmiyye, 2000, 10/73.
4. Cessâs, Ahkâmü’l-Kur’an, Beirut, Daru’l-fikr, 1993, 2/266.
5. Véase Elmalılı Hamdi Yazır, Hak Dini Kur’an Dili, Estambul: Bedir Yayınevi, 1993, 2/1350.
6. Fahruddin er-Razi, p. 10/73.
7. Para estas justificaciones, véase Fahruddin er-Razi, p. 10/73.
8. Fahruddin ar-Razi, 10/73.
9. Cevheri, es-Sıhah, artículo n-ş-z.
10. Hazin, Lübabu’t-tevil fî meani’t-tenzil, 2/ ; Elmalılı, 2/1351. Además de la desobediencia de la mujer hacia su marido, en el versículo 128 de la Sura An-Nisa se dice: وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا “Si una mujer teme la mala conducta o el desprecio de su marido, no hay inconveniente en que ambos intenten reconciliarse mediante algún acuerdo”. Se indica que la misma situación se aplica al hombre y se recomienda la reconciliación para la continuación del matrimonio.
11. Mubārakfūrī, Tuḥfat al-aḥwazī, Beirut, Dār al-kutub al-ʿilmiyya, 4/274; 8/383.
12. Durmuş Ali Karamanlı, La naturaleza del discurso coránico en el contexto del historicismo y el universalismo, Tesis doctoral, p. 194.
13. Cessâs, p. 267.
14. Karamanlı, p. 195.
15. Razi, 10/73.
16. El texto original que aquí se traduce como “golpeadlas ligeramente” es: “وَاضْرِبُوهُنَّ ضَرْبًا غَيْرَ مُبَرِّحٍ”.
17. Ibn Kathir, Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, Beirut, Dar al-Fikr, 1/493.
18. Algunos ulemas, como el Imam Abu Hanifa, han afirmado que las conjunciones “wa” (y) indican una unión absoluta y que no es necesario seguir el orden de la aleya. (véase Sabuni, 1/493)
19. Sabuni, Tafsir Ahkam al-Qur’an, 1/215.
20. Elmalılı, 2/1352.
21. Una breve búsqueda en internet a través de motores de búsqueda permite acceder a información estadística sobre la violencia doméstica. Por lo tanto, no vamos a extendernos en este tema.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
