– Quienquiera que reciba una narración sobre algo virtuoso que Allah le haya concedido, y actúe con ella creyendo en Allah y esperando Su recompensa, aunque la narración sea falsa y quien la transmitió sea un mentiroso, Allah le dará a ese siervo la recompensa por su creencia. (Deylemi, Müsnedü’l-Firdevs, no:5757, 3/559-560, Ebu Muhammed el-Hallâl, no:19 sh:78; Hasen İbni Arefe sh:63; Hatîb, Tarîh-u Bağdât, 8/293)
– Narrado por Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él): Quien recibe una narración sobre algo virtuoso de Allah y no la cree, no alcanzará esa virtud. (Abu Ya’la, al-Musnad, n:3443, 6/16; Tabarani, al-Mu’jam al-Awsat, no:5125, 6/60; Ibn Adiyy, al-Kamil, no:6919, 2/59; Daylami, Musnad al-Firdaws, no:5758, 3/560; Haythami, Majma’ al-Zawa’id, no:660, 1/375)
– Narrado por Anas ibn Malik (que Allah esté complacido con él): Quien reciba una virtud de Allah o de mí, ya sea que la noticia provenga realmente de mí o no, y la ponga en práctica esperando la recompensa, Allah le dará su recompensa. (Ibn Hibban, Kitab al-Majruhin, 1/199; Ali al-Muttaqi, Kanz al-Ummal, no: 43132, 15/791)
– ¿Podemos realizar las oraciones que, basándose en estos hadices, se describen como virtuosas, aunque sean inventadas?
– Por un lado tenemos estos hadices, y por el otro;
“Quien transmita una palabra sabiendo que es falsa como si fuera un hadiz mío, es uno de los mentirosos.” (Muslim, Muqaddimah, 1; Tirmidhi, Ilm, 9/2662; Ibn Majah, Muqaddimah, 5/39; Ahmad, I, 112)
“¡Quien me atribuya palabras que yo no he dicho, que se prepare para su lugar en el Infierno!” (Bujari, Ilm, 38)
– Existen hadices que parecen contradecirse entre sí, entonces, ¿cuál es la interpretación de los primeros hadices?
Nuestro estimado hermano/hermana,
“Quien atribuya a mi persona una palabra que sabe que es falsa, es uno de los mentirosos.”
“¡Quienquiera que me atribuya palabras que no he dicho, que se prepare para su lugar en el infierno!”
Las narraciones de hadices de esta forma son auténticas.
Ambas narraciones
“un hadiz”
a sabiendas de que era falso
quien lo transmitió como un hadiz”
Está relacionado con el hecho de que se sabe con certeza que una narración que se ha comprobado que es falsa no es una palabra del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). A pesar de ello, atribuírsela al Mensajero de Dios significa atribuirle una mentira a sabiendas, algo que solo el infierno puede purificar.
– En este punto, primero debemos aclarar que,
No encontramos ninguna de las narraciones que encabezan la pregunta en las fuentes auténticas de hadices.
Incluso en este estado, no hay problema en considerarlos débiles.
Además,
Ibn Hibban
la fuente de algunos eruditos como
“Kitāb al-majrūḥīn, 1/199”
lleva su nombre y
Este libro está dedicado a aquellos que han sido desacreditados según los criterios de la ciencia del hadiz.
Una de las fuentes mencionadas en la pregunta es
“Majma’ al-Zawa’id” de al-Haythami.
es una obra titulada. La inclusión de una narración en esta obra no significa que sea auténtica. De hecho, se indica que un narrador es débil.
que la narración es débil.
ha sido señalado/a
. (véase Mecmau’z-zevaid, h.no: 661)
“Quienquiera que reciba una narración sobre algo virtuoso que provenga de Dios Todopoderoso, y actúe de acuerdo con ella creyendo en Dios Todopoderoso y esperando su recompensa, aunque la narración sea falsa,
(incluso si la persona que dio la noticia es un mentiroso)
Dios Todopoderoso le concede esa recompensa a ese siervo por su fe.
En el hadiz narrado por Daylami (h.no: 5757), al traducir, hemos incluido entre paréntesis lo siguiente:
“aunque la persona que dio la noticia sea un mentiroso”
no aparece la expresión.
Lo que debe entenderse de este tipo de relatos mencionados en la pregunta es lo siguiente:
Si alguien recibe información sobre la virtud de una acción a través de un hadiz, y realiza esa acción porque cree en Dios y espera su recompensa…
-aunque esa narración no sea realmente auténtica-
gana méritos/virtudes.
Aquí hay algunos puntos a tener en cuenta:
a)
En esta narración, la persona no sabe que la narración es inventada y cree que es auténtica, por lo que actúa de acuerdo con ella.
b)
La opinión de la gran mayoría de los eruditos es que se puede actuar según narraciones débiles sobre la virtud.
Según esto, ¿quién cumple con los criterios del hadiz?
-siempre y cuando no sea falso/inventado/fabricado
– Puede realizar una acción virtuosa aunque sepa que es débil, ya que aquí no se trata de una norma relacionada con lo lícito y lo ilícito.
c)
Aunque se trate de una virtud, no es lícito actuar basándose en una narración que se sabe que es apócrifa. Porque, en este caso, sabiendo que esas palabras no pertenecen al Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), aun así…
adoptar una actitud como si fuera su palabra
, quedaría incluido en el ámbito de los hadices amenazantes sobre este tema.
d)
Si se trata de consejos sobre las virtudes de un hadiz que sabe que es apócrifo.
-sabiendo que no es un hadiz-
Si cumple con lo prometido, no hay ningún problema.
Por ejemplo,
“A quien recite cien veces la sura Al-Ikhlas después de la oración del mediodía… se le concederá tanta recompensa.”
Si se inventara un dicho atribuido al Profeta, y alguien realizara una acción basándose en la virtud que se le atribuye a ese dicho, sin saber que es una invención…
-no es pecado-
gana méritos/virtudes.
e)
En ninguna fuente que contenga narraciones relevantes sobre este tema, se encuentran únicamente hadices auténticos; sin embargo, consideramos que incluso si se aceptaran como auténticos, sería acertado evaluarlos dentro del marco de los puntos mencionados.
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
