“¡Oh, Mensajero de Alá! Algunos de nosotros oímos voces en nuestro interior que preferiríamos morir quemados hasta convertirnos en carbón o ser arrojados del cielo a la tierra antes que pronunciarlas (conscientemente)…” ¿Podría explicar este hadiz sobre las insinuaciones del diablo?

– Una narración transmitida por Muslim de Ibn Mas’ud (que Allah esté complacido con él) dice lo siguiente:

“Dijeron: ¡Oh, Mensajero de Alá! Algunos de nosotros oímos en nuestro interior voces que preferiríamos morir quemados hasta convertirnos en carbón o ser arrojados del cielo a la tierra antes que pronunciarlas (conscientemente). ¿Nos perjudican estas insinuaciones? El Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) respondió: “No, este temor es una expresión de la verdadera fe”.”

– ¿Los compañeros del Profeta decían estas cosas sin saberlo?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Abu Hurairah (que Allah esté complacido con él) relata:

Algunos de los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le preguntaron:

“A algunos de nosotros nos rondan ciertas dudas, y creemos que normalmente sería un pecado expresarlas.”

El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él):

“¿De verdad sientes tanto miedo?”


preguntó. Los que estaban allí



“¡Sí!”



diciendo:

“Esto (el miedo) proviene de la fe (las dudas no causan daño).”


dijo.

[Muslim, Iman 209 (132); Abu Dawud, Adab 118 (5110)]

En otra versión:

“Alabado sea Dios, que convierte la artimaña (del diablo) en susurro.”

dijo.

Una narración que Muslim registró de Ibn Mas’ud (que Allah esté complacido con él) dice lo siguiente:

“Dijeron que: ”

“¡Oh, Mensajero de Alá! Algunos de nosotros oímos en nuestro interior voces que…”

(a sabiendas)

preferiría arder hasta convertirse en carbón o ser arrojado del cielo a la tierra antes que decirlo.

(¿Nos perjudican estas obsesiones?)

.”

El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él):

“No, este (su miedo) es una expresión de fe genuina.”


respondió.

EXPLICACIÓN:

En el hadiz, los compañeros del Profeta preguntan sobre las dudas que surgen espontáneamente en sus corazones, sin que ellos lo deseen. En este hadiz, se entiende que estas dudas se refieren a cuestiones de fe, y en algunas narraciones se especifica que son dudas sobre Dios. Como se trata de cosas inaceptables e imposibles, prevalece el temor a que hablar de ellas voluntariamente sea un pecado. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) afirma que estas voces internas, espontáneas, no causan daño a la persona. Como prueba, señala el miedo que siente la persona. Todos nosotros experimentamos estas voces internas, impulsadas por emociones como la curiosidad o el miedo, que no obedecen a la voluntad y no pueden ser controladas. Las personas con temperamentos aprensivos…

“Estoy disgustado/a” o “Estoy molesto/a”.

Incluso podría caer en la desesperación. Sin embargo, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), haciendo de nuestra preocupación por esos sonidos la mayor prueba, dijo: “Ya que no participamos en ese sonido con nuestra voluntad, ni lo aprobamos con nuestra razón, sino que nos entristece, entonces es una insinuación del demonio, no le presten atención”.

“El miedo es la expresión de la verdadera fe.”

dice.

Sobre este tema, Bediüzzaman dice lo siguiente:

“La estratagema más peligrosa del diablo es la siguiente:

A algunas personas sensibles y de corazón puro, la imaginación de la incredulidad se les confunde con la afirmación de la incredulidad (es decir, les hace parecer que el simple hecho de imaginar la incredulidad equivale a afirmarla). Les muestra la concepción del error como si fuera la afirmación del error. Les presenta en su imaginación recuerdos muy desagradables sobre seres sagrados y cosas puras. Les muestra la posibilidad intrínseca como si fuera una posibilidad racional, dándole una forma que contradice la certeza en la fe. Entonces, ese pobre hombre sensible, creyendo que ha caído en el error y la incredulidad, piensa que su certeza en la fe se ha desvanecido, cae en la desesperación, y con esa desesperación se convierte en un juguete del diablo. El diablo explota tanto su desesperación, como esa debilidad, como esa confusión, hasta que o se vuelve loco, o dice “que sea lo que sea” y se entrega al error.

“En algunos tratados hemos explicado la naturaleza de esta estratagema diabólica, y aquí la mencionaremos brevemente. Así como la imagen de una serpiente en un espejo no muerde, ni la imagen del fuego quema, ni el reflejo de algo impuro contamina, del mismo modo, los reflejos de la incredulidad y la impureza, las sombras de la herejía y las imágenes de palabras obscenas y feas en el espejo de la imaginación o la mente, no corrompen la creencia, no alteran la fe, ni quebrantan el decoro. Porque es una regla conocida que la imaginación de la blasfemia no es blasfemia, así como la imaginación de la incredulidad no es incredulidad, y la concepción de la herejía no es herejía. En cuanto a la cuestión de la duda en la fe, las posibilidades que surgen de la posibilidad intrínseca no contradicen esa certeza ni la anulan. Es una regla establecida en la ciencia de los principios de la religión que: “La posibilidad intrínseca no contradice la certeza científica.”

“Por ejemplo:

Estamos seguros de que el Mar de Barla (lago Eğridir) existe como tal. Sin embargo, es posible que ese mar se haya hundido en este mismo instante. Y su hundimiento es una posibilidad. Esta posibilidad intrínseca, puesto que no surge de una evidencia, no puede ser una posibilidad mental que genere duda. Porque, en la ciencia de los principios de la religión, hay una regla establecida que dice: “Una posibilidad intrínseca que no proviene de una evidencia no puede ser una posibilidad mental que genere duda y tenga importancia”. Este pobre hombre, víctima de esta estratagema diabólica, cree que pierde su certeza en las verdades de la fe por estas posibilidades intrínsecas. Por ejemplo, en relación con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), se le ocurren muchas posibilidades intrínsecas en cuanto a su humanidad, que no dañan la certeza y la convicción de la fe. Pero él cree que sí la dañan, y cae en el error.

“A veces, el demonio, a través de la insinuación en el corazón, hace que uno diga cosas malas sobre Dios. Ese hombre piensa: ‘Mi corazón está corrompido, por eso digo esto, tiemblo’. Sin embargo, su temblor, su miedo y su falta de consentimiento son prueba de que esas palabras no provienen de su corazón, sino de la insinuación demoníaca o son sugeridas e imaginadas por el demonio.”

“Hay en el ser humano un par de sutilezas que no consigo discernir, que no obedecen a la razón ni a la voluntad, y que quizás tampoco son responsables. A veces, esas sutilezas dominan, no escuchan la razón, se involucran en cosas erróneas. Entonces, el diablo le susurra al hombre: ‘Tu disposición no es compatible con la verdad y la fe, por eso te involucras en estas cosas vanas sin quererlo. Tu destino, por lo tanto, te ha condenado a la perdición’. Ese hombre desdichado, presa de la desesperación, se encamina a la ruina.”

“He aquí el refugio del creyente contra las primeras artimañas del diablo: las verdades de la fe y las firmes enseñanzas coránicas, cuyos límites están definidos por los principios de los sabios investigadores. Y contra sus últimas artimañas: la súplica a Dios y la indiferencia. Porque: cuanto más importancia se le da, más se atrae la atención y más crece, se infla. El antídoto y bálsamo para estas heridas espirituales del creyente es la Sunna del Profeta.”

(véase Lem’alar, Decimotercer Lem’a)

(Prof. Dr. İbrahim Canan, Los Seis Libros de Hadices)

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.