¿No podemos demostrar que la existencia de la existencia, es decir, la existencia absoluta, es decir, la existencia necesaria (wajib al-wujud)?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Ha sido uno de los problemas más fundamentales a lo largo de la historia de la filosofía. Se han propuesto muchas teorías sobre qué es o de dónde proviene esta facultad fundamental de la conciencia humana.

El enfoque general ha consistido en definir el concepto de ser a partir de sus cualidades, asumiendo su existencia como premisa. Por ejemplo, se ha intentado definirlo como una forma de idealismo realista o como una cualidad materialista.

Los pensadores islámicos, siguiendo la línea aristotélica, han realizado una distinción categórica del ser. Según esto, se considera en tres categorías fundamentales.

Aquí se utiliza el concepto de existencia necesaria. Es decir, la existencia necesaria debe ser una consecuencia necesaria de la funcionalidad lógica. Dado que nuestra existencia y la del mundo exterior en su totalidad tienen un comienzo en el tiempo, sus existencias deben ser contingentes.

Se refiere a una posición en la que, partiendo de un estado inicial potencial de igualdad entre la existencia y la nada, la existencia se prefiere a la nada, o en esa igualdad, la tendencia hacia la existencia se vuelve dominante. Porque la existencia se ha manifestado. Después de un tiempo, vuelve a desaparecer, es decir, esta vez la nada se prefiere a la existencia, o se manifiesta una tendencia hacia su propia nada.

Dicha igualdad, al no ser temporal sino lógica, exige la existencia continua de otro ser cuya existencia sea intrínseca. Porque sin tal estado de ser, la estructura probabilística no podría orientarse hacia la existencia.

Aquí, la nada, que se encuentra en el otro lado de la igualdad, también debe existir de manera relativa. Es decir, debe ser la nada como ausencia de lo que llega a existir. Si fuera una nada absoluta, entonces se trataría de una existencia negativa, es decir, una existencia imposible.

Todo lo que existe en la existencia requiere lógicamente de un agente que elija para pasar del estado de igualdad al estado de existencia. Porque de lo contrario, la igualdad no se rompería. Sin embargo, aquí la ruptura de la igualdad es formal. La esencia de las cosas, en cambio, permanece en esa igualdad. Por lo tanto, la existencia necesaria puede ejercer su elección dentro de la nada de la cosa.

En Risale-i Nur, esta situación se describe como:

se indica de la siguiente manera.

Esta salida a la existencia se expresa de la siguiente manera:

Ahora bien, afirmar que la percepción de la existencia por parte del cerebro humano implica que la percepción de la existencia es solo una señal, no niega la existencia contingente, sino que la demuestra. Porque sin existencia, tal percepción no sería posible.

Sin embargo, no se puede concebir que esta percepción tenga una existencia necesaria. Porque esta percepción y su objeto poseen una esencia contingente.

Como ya hemos mencionado, la existencia necesaria no es una cuestión de percepción, sino de lógica. De lo contrario, tendríamos que aceptar la absurda conclusión de que las cosas existentes existen eternamente. Sin embargo, nuestras observaciones nos muestran claramente la continua aparición y desaparición de la existencia. Por lo tanto,

Además, nuestro cuerpo o cerebro, el contexto fisiológico en el que se manifiesta la conciencia humana, es un producto de diseño directo que precede a nuestra experiencia de existencia. Y funciona independientemente de nuestra subjetividad mental.

Por lo tanto, todo lo que carguemos en el cerebro también se carga lógicamente en la memoria.

Finalmente, el contacto con [Dios/lo divino] se produce gracias a la intuición, una cualidad del alma, no del cerebro. A esto se le llama fe. Aquí, la fe es el nombre de una intuición epistemológica dirigida a la existencia necesaria.

Saludos y oraciones…

El Islam a través de preguntas.