Los wahabíes dicen que los mausoleos son una manifestación de idolatría. ¿Cuál era la práctica de los Sahaba?

Nuestro estimado hermano/hermana,

Después del entierro, es recomendable elevar la tierra sobre la tumba aproximadamente un palmo o un poco más, para que sea visible y no se pise. A diferencia de las otras tres escuelas de pensamiento, la mayoría de los shafi’íes opinan que es más apropiado mantener la superficie de la tumba al mismo nivel que el suelo. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) colocó una gran piedra sobre la tumba de Osman ibn Maz’ún y dijo: (1)

La mayoría de los juristas, basándose en los hadices que prohíben escribir en las tumbas (2), consideran reprobable escribir en las tumbas, independientemente de su contenido. Sin embargo, según los hanafíes y algunos otros eruditos, no hay inconveniente en escribir en la tumba del difunto si es necesario para evitar que se pierda o sea pisoteada por falta de respeto; ya que, a pesar de la prohibición en el hadiz, se ha mantenido la práctica de escribir en las lápidas hasta el punto de ser un consenso. Hakim al-Nisaburi señala que, aunque las narraciones sobre este tema son auténticas, la práctica no se ha desarrollado de acuerdo con ellas, y que se han escrito inscripciones en las tumbas de todos los líderes musulmanes, siendo esta una práctica heredada de los predecesores. (3) Ibn Abidin, tras citar la observación de Hakim, afirma que este asunto se refuerza aún más con el hadiz relacionado con Osman ibn Maz’un, y que la escritura solo está permitida por las razones mencionadas anteriormente, siendo reprobable escribir versos coránicos, poemas o elogios al difunto en la lápida. (4)

En cuanto a la forma exterior de las tumbas, lo que el Profeta (la paz sea con él) dijo durante su última enfermedad fue:

Los eruditos que han tomado en cuenta el hadiz mencionado (5) y otros similares, han expresado diferentes opiniones sobre la construcción de cúpulas, mausoleos y edificios sobre las tumbas.

Según los Hanafi, Maliki y Shafi’i, construir casas, cúpulas o mausoleos sobre tumbas en terrenos de propiedad privada con fines de ostentación y vanagloria es haram (prohibido), mientras que si no hay tal intención, es makruh (desaconsejable). En el caso de cementerios públicos o terrenos donados para cementerio que no son de propiedad privada, construir cualquier tipo de edificación sobre las tumbas es haram en ambos casos. Los Hanbali, sin hacer tal distinción, lo consideran makruh en un grado cercano al haram.

Si bien la construcción de una mezquita o la realización de oraciones dentro de un cementerio se considera reprobable según otras escuelas de pensamiento, los Hanbalíes lo consideran haram (prohibido). El propósito de la prohibición en los hadices es proteger la creencia en la unicidad de Dios (Tawhid), prevenir la ostentación y el derroche. Se prohíbe la construcción de tumbas como mezquitas y su conversión en mezquitas por temor a que personas con poco conocimiento religioso confundan el templo con la tumba y crean que la persona enterrada en la tumba es un ser sobrehumano. Además, no se considera permisible la construcción de tumbas de manera costosa y ostentosa con mármol, piedra u otros materiales.

Algunos eruditos islámicos han considerado permisible la construcción de mausoleos sobre las tumbas de jeques, ulemas, gobernantes, sus cónyuges e hijos. En los lugares donde se construían mausoleos, existían muchos edificios y cúpulas similares, y si estas construcciones no servían para dar prestigio o generar un respeto y veneración indebidos a los difuntos, más allá de simplemente dar a conocer sus nombres y reconocerlos, entonces algunos eruditos emitieron fatwas que permitían la construcción de mausoleos y cúpulas en tales casos (6).

Se ha llegado a un consenso, a excepción de los wahabíes, en que es necesario erigir un monumento de piedra para que se conozca el nombre del difunto y el lugar donde yace.

Se deduce de la presencia de los restos del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), Abu Bakr y Omar (que Dios esté complacido con ellos) en una misma celda, que las prohibiciones de construir edificios y cúpulas sobre las tumbas, mencionadas en los hadices, no eran absolutas. Algunos compañeros del Profeta, que entendían estas normas generales de forma limitada y condicionada, actuaron de esta manera. (7) Aquí, más que una violación de la prohibición mencionada en el hadiz, se puede interpretar que inicialmente se impuso una prohibición inflexible para proteger la creencia en la unicidad de Dios, al igual que en las visitas a las tumbas. Con la disminución del peligro de desviación del monoteísmo y de la idolatría, se produjo una cierta flexibilización en respuesta a la demanda social. De hecho, se sabe que algunos miembros de las generaciones de los compañeros del Profeta, los tabi’in y los tebe’ut-tabi’in construyeron mausoleos sobre las tumbas. Por ejemplo, Omar construyó mausoleos sobre las tumbas de Zaynab bint Jahsh, Abdurrahman (hermano de Aisha), Muhammad ibn Hanefiyya ibn Abbas, y Fátima (hija de Husayn) sobre la tumba de su esposo, Hasan (hijo de Hasan, el tío del Profeta) (que Dios esté complacido con todos ellos). Posteriormente, se narra que Abdullah ibn Omar hizo demoler la estructura sobre la tumba de Abdurrahman. (8)

Ali al-Qari señala que los eruditos salafíes consideraban permisible la construcción de cúpulas y mausoleos sobre las tumbas de los famosos jeques y ulemas para que la gente las visitara y descansara allí.(9) Ibn al-Humam, uno de los juristas hanafíes, también afirmó que, según la opinión preferida, no era reprobable, sino permisible, construir un lugar así para sentarse a leer el Corán junto a la tumba.(10)(11)

Saludos y oraciones…

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