– Antes del Islam, los turcos creían en Tengri (Dios del Cielo). En las clases de historia siempre se nos enseñó que creían en un solo dios, pero se rumorea que también creían en entidades como Ülgen, Erlik, Umay y Kayra. Se dice que estas entidades eran espíritus o dioses.
– ¿No significa esto que los antiguos turcos eran paganos (idólatras)?
Nuestro estimado hermano/hermana,
En el sistema de creencias característico de las comunidades túrquicas de Asia Central y Asia Septentrional, así como en la creencia en el dios del cielo, considerada la cultura fundamental de todas las comunidades túrquicas, Dios es uno solo.
Esta deidad no posee características zoomórficas o antropomórficas, es decir, no se asemeja a un animal o a un humano. En la concepción turca de la divinidad no se encuentra la creencia en el matrimonio de los dioses con las diosas (matrimonio sagrado), que sí existía en las antiguas concepciones sumeria, griega y romana de los dioses.
Por otro lado, lo que figura en las inscripciones
“El Dios Turco”
A partir de su expresión, no es correcto pensar que este dios sea una deidad nacional. Porque cuando las inscripciones se leen en su conjunto, se puede decir que el dios del cielo en cuestión es un dios universal más que un dios tribal o nacional.
El dios celestial no es un Demiurgo que, como se expresa en la filosofía aristotélica, creó el universo de una sola vez y luego no interviene en su desarrollo y gobierno, ni es un dios que interviene directamente en todo, como el dios de las religiones semíticas.
Según las inscripciones, el orden cósmico, la formación de la estructura social y el destino del hombre dependen del dios del cielo; al menos,
En la forma en que se encuentra en el período de los Göktürks, el dios del cielo es el dios creador.
Sin embargo, en Yakutia, Ürüng Ayıı Toyın, que reside en el séptimo cielo, lo gobierna todo, siempre hace el bien a la gente y corresponde al dios del cielo, y en los pueblos túrquicos de Altái existe una deidad con las mismas cualidades y funciones.
Señor Ülgen
Considerando la situación de ‘in, se observa que el dios del cielo adquiere en gran medida el carácter de Deus Otiosus (un dios que se retira al descanso), e incluso, aunque inicialmente no lo tenía, con el tiempo adopta características antropomórficas y zoomórficas.
(véase Enciclopedia Islámica de la Fundación Turca para Asuntos Religiosos, entrada sobre Dios).
Mencionado en las inscripciones de Orjón.
Madre Umay
parece una diosa que protege a los niños.
Según los altayeses, a la cabeza de los malos espíritus que viven bajo tierra se encuentra
Erlik Khan
se encuentra.
Si bien los turcos generalmente profesan el monoteísmo, ya sea que tengan una creencia monoteísta o politeísta, en cualquier caso, con el Islam, han pertenecido a la religión verdadera y han ganado honor.
Aunque el monoteísmo se asemeja al Islam como sistema religioso, el único dios al que se refieren no es Alá.
La creencia en un solo Dios tampoco se asemeja a una fe basada en una religión verdadera como el Hanifismo.
Porque todas las religiones celestiales se unen en los mismos principios de fe y creencia.
Todas las religiones celestiales afirman que Dios es único en su esencia y atributos, que Él es el único creador y agente causal, que está trascendentalmente más allá del tiempo y el espacio, que la adoración debe ser dirigida únicamente a Él y que no se debe adorar a nadie más que a Él.
Según las tribus turcas de Asia Central antes de la adopción del Islam, invocar la ayuda de los dioses celestiales solo era posible a través de los espíritus de los antepasados.
Tengri
La creencia abarca tanto el cielo como las entidades espirituales que lo habitan. La palabra Tengri, en las religiones que los turcos adoptaron antes del Islam, siempre se usó para referirse a la entidad suprema de esas religiones.
La siguiente historia de Salman al-Farsi, uno de los compañeros del Profeta, debería servirnos de guía:
Un grupo de compañeros del Profeta se habían reunido en la mezquita, formando un círculo y conversando entre ellos.
Entre ellos.
Sa’d ibn Abi Waqqas,
a sus amigos que le rodeaban,
“¿Cuál es tu linaje y tu ascendencia?” o “¿De qué tribu eres?”
empezó a preguntar.
En respuesta a la pregunta, cada uno contó su propia historia familiar y su ascendencia.
Alguien dijo:
“Soy de la tribu de Tamim, hijo de fulano, nieto de mengano. Mi tribu es una tribu muy honorable.”
Luego, otro toma la palabra;
“Soy de la tribu de Aws”, “Soy fulano, hijo de fulano, de la tribu de Aws”.
Otro dice: “Yo soy de la tribu de Mudar, hijo de fulano, nieto de fulano”. Y continúa relatando su genealogía, mencionando a su abuelo, bisabuelo y tatarabuelo.
Otro dijo: Yo soy de la tribu de Quraych.
“Soy de Quraysh, la gente más noble”, el más noble de los hombres.
dice.
Y mientras tanto, Sa’d ibn Abi Waqqas,
Salman el Persa
se da la vuelta y le pregunta:
Ya Salman, “¿Y qué importa tu linaje, tu ascendencia, quiénes son tus antepasados?”
El Hazrat Salman se levanta y da la siguiente respuesta, que servirá de lección para todos los musulmanes:
“Soy Salman, hijo del Islam.” (O también: “Yo soy Salman, hijo del Islam.”)
“Estaba perdido, y Dios me guio a través de Mahoma.”
“Yo era pobre, y Dios me enriqueció con Mahoma.”
“Yo era esclavo, y Dios me liberó por medio de Mahoma.”
Mientras tanto, el Hazrat Omar, quien estaba al tanto del asunto, llegó y transmitió el siguiente mensaje a toda la humanidad:
“Como bien sabe Quraysh, mi padre, Hattab, fue uno de los hombres más distinguidos de la era de la ignorancia. Pero ya no me llamen por el nombre de mi padre.”
Porque yo también soy Omar, hijo de Islam, hermano de Salman, hijo de Islam.
(Bayhaqi, Shu’ab al-Iman, IV, 286-287)
¿En qué religión, ideología o disciplina filosófica, o entre qué adeptos, podemos encontrar una comprensión de esta naturaleza, una moralidad de tan alto nivel?
¿Quién o qué puede proporcionar un sentido de hermandad y unidad a este nivel?
La pregunta que hay que hacerse es:
– ¿Qué porcentaje de los musulmanes de hoy en día muestran evidencia de esta conciencia y comprensión?
Así que, independientemente de la creencia que tuvieran los antiguos turcos, se enorgullecían en nombre del Islam, es decir,
“Nuestros gloriosos antepasados”
con eso nos referimos a los servicios que prestaron al Islam.
Porque llevan el estandarte del Corán como un símbolo de honor por encima de todas las naciones, como héroes del Islam.
Es porque han convertido su nacionalidad en una fortaleza para el Corán y el Islam.
Los turcos también han alcanzado el honor únicamente a través de la verdadera religión.
O acaso el hecho de que antes del Islam fueran héroes, fueran valientes y derrotaran a sus enemigos con pocos hombres, ¿no es motivo de orgullo?
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
