– ¿Los politeístas preislámicos realizaban la peregrinación y el ritual de la sa’i?
– ¿Cuál es la evidencia de que Say estuvo allí siete veces?
– ¿Es obligatorio el ayuno? Si lo es, ¿cuál es la prueba?
– ¿Si no se hace, el Hajj no se completa?
Nuestro estimado hermano/hermana,
La Kaaba y el Hajj
Según las fuentes islámicas, la peregrinación (Hajj)
Hasta la época de Adán.
tiene una larga historia.
Según algunas narraciones, algunas de las cuales se basan en Israiliyat.
Se dice que los ángeles fueron los primeros en circundar la Kaaba, y que luego Adán, por orden de Dios, fue a La Meca, se encontró con Eva en Arafat y realizó la peregrinación guiado por ángeles que le mostraron los lugares sagrados relacionados con la peregrinación alrededor de la Casa de Dios.
[Hamidullah, El Hajj en el Islam (trad. M. Akif Aydın), İTED, VIII/1-4 (1984), pp. 123-127]
De Seth (hijo de Adán)
La Kaaba, que fue reparada durante su profecía, permaneció bajo la arena durante mucho tiempo después del diluvio de Noé y finalmente fue reconstruida por el profeta Abraham y su hijo Ismael, quienes encontraron sus antiguos cimientos.
“En cierta ocasión, Abraham, junto con Ismael, estaba levantando los cimientos de la Casa…”
(Al-Baqarah, 2:127)
El versículo que dice [cita del versículo] se refiere a esta construcción.
Dios Todopoderoso le dijo a Abraham:
“Anuncia a la gente la peregrinación para que vengan a ti, ya sea a pie o en camellos, desde lugares lejanos, para que puedan presenciar los beneficios que les corresponden y mencionar el nombre de Dios sobre los animales que Él les ha provisto como sacrificio en días señalados. Comed de ellos y dad de comer al necesitado y al pobre; luego que se purifiquen, cumplan sus votos y rodeen la antigua Casa.”
(Al-Hajj, 22:27-29)
Se entiende que el primer profeta que ordenó e invitó a la gente a realizar la peregrinación a La Meca fue Abraham. El profeta Abraham estableció los ritos de la peregrinación, es decir, los actos de adoración que se realizan para realizar la peregrinación, y aseguró que la Kaaba fuera visitada cada año, y dejó a su hijo, el profeta Ismael, allí y regresó a Palestina; después de esa fecha, los profetas y sus comunidades que vinieron después también visitaron la Kaaba.
Safa
con
Merve
El recorrido entre Safa y Marwa también forma parte de los ritos del Hajj.
Durante el nacimiento del Islam.
Las costumbres como la circunvalación de la Kaaba, la peregrinación menor (Umrah), la permanencia en Arafat y Muzdalifa, y el sacrificio de animales se mantenían, y la peregrinación mayor (Hajj) se seguía practicando junto con las tradiciones paganas.
Safa y Merve
En el Corán.
Safa y Merve son símbolos (sha’air) establecidos por Dios y son lugares donde se realizan los rituales de peregrinación Hajj y Umrah.
se especifica.
(Al-Baqarah, 2:158)
El hecho de que el recorrido entre Safa y Marwa sea uno de los ritos (manasik) que se realizan en el marco del Hajj y la Umrah,
Al suceso en el que Hagar, la esposa del profeta Abraham, buscó agua para su hijo Ismael entre las colinas de Safa y Marwa, después de quedarse sola con él en el valle de La Meca.
se basa en.
(Bujari, Al-Anbiya 9)
Cuando el profeta Abraham terminó la construcción de la Kaaba con su hijo Ismael,
“¡Oh, Señor nuestro! Muéstranos cómo debemos adorarte.”
cuando oró diciendo
(Al-Baqarah, 2:128)
Gabriel les enseñó también el recorrido entre Safa y Marwa, además de otros ritos de la peregrinación, y luego vino…
Los profetas y sus comunidades también continuaron realizando el sa’i entre Safa y Marwa después de visitar la Kaaba.
En La Meca, Isaf b. Ya’la, de la tribu de Jurhum, fue el primero en desviarse de la creencia en la unidad de Dios, y también pertenecía a la misma tribu.
Se dice que Naile bint Yezid y su compañero fueron petrificados por los pecados que cometieron dentro de la Kaaba, y que la gente erigió a Isaf en la colina de Safa y a Naile en la colina de Marwa como escarmiento.
, pero se cuenta que luego esto se olvidó y se comenzó a venerar a las dos piedras mencionadas.
[véase Ezrakī, Aħbâru Mekke (Melhas), I, 88, 119]
Posteriormente, Amr ibn Luhayy, de la tribu de Huzaa que dominaba La Meca, corrompió por completo la creencia en la unicidad de Dios y extendió el paganismo en la ciudad.
Se cree que Nüheyk, quien hacía soplar los vientos en la colina de Safa, erigió en la colina de Merve las estatuas de Mut’imü’t-tayr (el que alimenta a los pájaros).
Aparte de estos, se están trasladando esculturas de cobre.
Los árabes de la época preislámica, después de realizar la peregrinación del Hajj, subían a Safa y Marwa para jactarse de su linaje, ascendencia y fama, mientras que algunos pedían a Dios bienes materiales.
En los primeros años de su profecía, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) solía subir a la colina de Safa para predicar el Islam.
Durante el nacimiento del Islam, los Quraychitas y sus aliados, conocidos como Humus, que servían en la Kaaba, consideraban a Safa y Marwa como parte del Hajj (peregrinación), mientras que los miembros de Hilla, que no tenían ningún privilegio con respecto a la Kaaba y al Hajj, no lo aceptaban, alegando que la peregrinación entre las dos colinas se realizaba en honor a los ídolos que se encontraban allí y que era una costumbre de la era de la ignorancia (Jahiliyyah).
De hecho, las tribus de Aws y Hazrec consideraban sagrados los lugares de Mushallal y Qudayd, donde se encontraba el ídolo de Manat, en lugar de Safa y Marwa; y algunas tribus árabes que vivían en Tihama no incluían estas dos colinas en los ritos del Hajj.
A pesar de que La Meca fue limpiada de ídolos tras su conquista, algunos musulmanes, especialmente los de Medina,
Se dudaba si Safa y Merve formaban parte de los ritos del Hajj y la Umrah, por lo que se reveló el versículo 158 de la sura Al-Baqarah.
(Bujari, Hajj 79, Umrah 10, Tafsir 2/21)
Según otra versión, cuando el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se acercó a Safa durante la peregrinación de despedida, algunos musulmanes, recordando los ídolos de la época preislámica, dudaron en realizar el sa’y. Entonces, se reveló el versículo mencionado, enfatizando que estas colinas habían sido símbolos establecidos por Dios desde tiempos antiguos, y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) también…
“Safa y Merve son dos de los signos de Dios.”
diciendo
(Abu Dawud, Manasik, 57)
ha incluido el recorrido entre estas dos colinas como parte de los ritos de peregrinación mayor (Hajj) y menor (Umrah).
El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), cuando subía a las colinas de Safa y Marwa, se volvía hacia la Kaaba, levantaba sus manos y oraba. Ibn Abbas mencionó estas dos colinas entre los siete lugares donde se levantan las manos en oración.
(Al-Azraqi, Akhbar Meca, 1/279)
Esfuerzo
Sa’y es un término jurídico islámico que se refiere al acto de ir y venir siete veces entre las colinas de Safa y Marwa durante las peregrinaciones del Hajj y la Umrah.
Lo que constituye la base de la búsqueda de la perfección en el Corán,
“Ciertamente, Safa y Marwa son dos de los signos de Alá; y quien realice la peregrinación mayor o menor a la Casa Sagrada, no incurrirá en pecado si las recorre.”
(Al-Baqarah, 2:158)
es el versículo que dice: En el versículo se menciona…
“No hay pecado”
Su declaración tiene como objetivo disipar la preocupación de algunos compañeros del Profeta que pensaban que la expresión “sa’y” evocaba la práctica de la era preislámica (Yahiliah) de saludar a dos ídolos llamados Isaf y Naile en las colinas de Safa y Merve.
[Bujari, Hajj 79, 80; Ibn Hajar, Fath al-Bari (Hatib), 3/498]
Durante la peregrinación del Profeta Muhammad (la paz sea con él)
Haber realizado el recorrido entre las colinas de Safa y Marwa.
(Bujari, Hach 80; Muslim, Hach 147)
y
“Se os ha ordenado esforzaros, esforzaos.”
Su orden es una de las pruebas de la legitimidad del esfuerzo en la Sunna.
(Musnad, 6/437; az-Zayla’i, 3/55-57)
Muhammad Hamidullah afirma que la principal expresión de la misericordia es el esfuerzo, y por lo tanto, es un símbolo del amor de Dios hacia sus siervos.
(véase El Hajj en el Islam, p. 149)
Esfuerzo
Según la escuela de pensamiento Hanafi, el Hajj y la Umrah son:
de sus obligaciones,
según las otras tres doctrinas,
es uno de sus pilares.
En la escuela de pensamiento Hanbali también existen opiniones sobre si el sa’i es obligatorio o recomendable.
En la peregrinación de Qiran, según la escuela Hanafi, se deben realizar dos sa’y, uno para la Umrah y otro para el Hajj. Sin embargo, según la mayoría de los eruditos, al igual que en el Hajj de Ifrad, se realiza un solo sa’y, que se considera válido tanto para el Hajj como para la Umrah.
El recorrido entre Safa y Marwa debe comenzar en la colina de Safa; si se comienza en la colina de Marwa, la primera vuelta se considera inválida. Porque el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él),
Safa
mientras caminaba hacia la cima, recitó el versículo 158 de la sura Al-Baqarah, señalando que Safa se menciona primero allí,
“Empezamos donde Dios empezó.”
dijo.
(Muslim, Hajj 147)
Según las tres escuelas de pensamiento distintas a la Hanafi, el sa’i se considera inválido si tiene menos de siete vueltas, mientras que según la escuela Hanafi, se considera inválido si tiene menos de cuatro vueltas.
También en la escuela de pensamiento Hanafi.
en caso de que el trabajo no se complete en cuatro turnos o no se vuelva a realizar
se necesitará una víctima expiatoria
ha sido dictaminado.
Por otro lado,
Según las escuelas de pensamiento Hanafi y Maliki.
Es obligatorio que quienes puedan caminar realicen el recorrido a pie; si alguien en esta condición lo hace transportado por otro o montado en un animal, deberá sacrificar un animal como expiación.
Según las escuelas de pensamiento Shafi’i y Hanbali.
En cuanto a la peregrinación a pie, es una práctica sunna, y no se requiere ninguna penalización para quien la realiza sin caminar.
(véase Enciclopedia Islámica de la Fundación Turca para Asuntos Religiosos, Hajj, Safa y Marwa, artículo sobre Sa’y).
Para más información, haga clic aquí:
– SA’Y.
– ¿Cuál es el significado de ir y venir siete veces entre Safa y Marwa?
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
