Nuestro estimado hermano/hermana,
Los chiitas, al afirmar que el califato le correspondía a Ali, intentan aportar otras pruebas. Una de ellas es…
Gadir Hum
Se trata de un suceso ocurrido durante el viaje de regreso de la Peregrinación de Despedida. El Profeta, junto con sus compañeros, se encontraba entre La Meca y Medina…
Gadir Hum
Hicieron una pausa en su puesto. Allí descansaron un rato, realizaron la oración del mediodía y luego, dirigiéndose a los compañeros, pronunció un discurso que concluyó con estas palabras:
“Quien sea amigo mío, también lo será de Ali. ¡Oh, Dios mío! Sé amigo de quien sea amigo de él, y enemigo de quien sea su enemigo. Ayuda a quien lo ayude.”
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Los chiitas tergiversan este hadiz y lo interpretan de manera diferente. Del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él).
Gadir Hum
mencionado en
“custodia”
No en el sentido de califato al que se refieren los chiitas.
“amigo”
significa. De hecho, Hasan al-Musanna, nieto de Ali, dice lo siguiente al respecto:
“El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) no se refería al califato ni al sultanato con esto. Si hubiera querido decir eso, lo habría dicho claramente. Porque el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) es el más elocuente y claro hablante entre los musulmanes.”2
De nuevo, de Hazrat Ali, en Basora, a sí mismo
“¿Tienes un pacto y una autoridad que te haya dejado el Mensajero de Alá para ser califa, o actúas según tu propia opinión?”
respondiendo a una pregunta como esta:
“No, no hay.”
Por Alá, yo soy el primero que confirmó y creyó en el Mensajero de Alá, y no puedo ser el primero en mentir en su nombre.
Si el Mensajero de Dios me hubiera dejado un pacto de sucesión, no habría permitido que ni Abu Bakr ni Omar subieran a su púlpito. Si no tuviera fuerza para oponerme a ellos, habría luchado con mis propias manos.
Una de las acusaciones de los chiitas es que la sumisión y ayuda de Ali a Abu Bakr y Umar se debió al miedo, acusándolo de hipocresía. Al respecto, Bediüzzaman, en su obra *Lem’alar*, dice lo siguiente:
“En cuanto a los chiitas del Califato, no tienen ningún derecho más que la vergüenza ante la gente de la Sunna y la Comunidad. Porque, aunque dicen amar extraordinariamente a Hazrat Ali (que Dios esté complacido con él), lo menosprecian y su doctrina implica que él tuvo mala conducta. Porque dicen que…”
“El Profeta Siddiq y el Profeta Omar, aunque estaban equivocados, el Profeta Ali los toleró. En la terminología chiíta, hizo taqiyya, es decir, les tuvo miedo, actuó con hipocresía.”
¿Acaso un héroe del Islam como este y
‘Asadullah’
Considerar a alguien que ha ganado el título de comandante y guía de los justos, y que se caracteriza por la hipocresía y la cobardía, mostrando una afectuosa y fingida simpatía a quienes no ama, y aceptando la sumisión a los injustos, no es amarlo. El Imam Ali se desvincula de ese tipo de amor.“He aquí, la escuela de pensamiento de los Ahl al-Haqq no menosprecia a Hazrat Ali en ningún aspecto, ni lo acusa de inmoralidad. No atribuye cobardía a una maravilla de valentía, y dicen: ‘Si Hazrat Ali no hubiera considerado justos a los Califas Rashidun, no los habría reconocido ni obedecido ni un minuto. Por lo tanto, al considerarlos justos y dignos, entregó su esfuerzo y valentía al camino de la justicia’”.3
Como se desprende de todo esto, el Profeta no dejó ningún testamento a Ali, y Ali no juró lealtad a los califas anteriores por miedo a ellos, sino porque consideraba a Abu Bakr y Omar más dignos del califato que él mismo, y porque había prometido obediencia a Uthman. Además, Ali amaba sinceramente a estos tres califas anteriores y nunca dudó en decirlo públicamente.
Algunos de los que no juraron lealtad a Abu Bakr querían jurar lealtad a Ali. Pero Ali luchó toda su vida por la unidad y la cohesión de los musulmanes. Nunca abriría la puerta a la discordia. Rechazó con firmeza a quienes así lo proponían. Por ejemplo, entre los que querían jurar lealtad a Ali estaba Sufyan. A él le respondió de la siguiente manera:
“Consideramos a Abu Bakr (que Alá esté complacido con él) suficiente y digno del califato. Lo dejamos solo en este asunto. No interferimos.”
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El Imam Ali fue uno de los principales consejeros del Califa Abu Bakr durante su califato. Tras la muerte de Abu Bakr, pronunció un discurso cuyo significado es el siguiente:
“Tú eras una montaña que ni las tormentas ni los huracanes más feroces podían conmover. Como dijo el Mensajero de Dios, eras débil en tu cuerpo, pero fuerte en la lengua de Dios, humilde, de alto rango ante Dios y en la tierra, grande entre los creyentes. Nadie te guardaba rencor. Nadie encontraba en ti ningún defecto. El fuerte era débil a tu lado hasta que se hacía justicia al débil. Y el débil era fuerte hasta que se le hacía justicia. Que Dios no nos prive de tu recompensa. Que no nos desvíe después de ti.”
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Durante su califato, el Imam Ali no permitía que se dijera nada en contra de Abu Bakr y Umar. En una ocasión dijo:
“He oído que algunos me consideran superior a Abu Bakr y a Omar.”
Si hubiera dicho algo al respecto antes, ahora castigaría a quienes dicen esto. Como no lo dije, no lo hago. Quien diga algo así de ahora en adelante es un calumniador. Después del Mensajero de Dios, los mejores de la gente son Abu Bakr y luego Omar. Que Dios esté complacido con ambos.“Juro por Alá, que hace brotar las semillas secas y da vida a lo inanimado, que nadie ama a Abu Bakr y a Omar excepto los más virtuosos y excelentes de los creyentes. Y nadie los mira con malos ojos ni les guarda rencor, excepto los pecadores.”6
El Imam Ali casó a su hija Umm Kulthum con el Califa Umar debido a su afecto por él.7 Cuando el Califa Umar falleció, el Imam Ali se acercó a su cuerpo y pronunció un discurso expresando su amor por él:
“¡Oh, Omar!, prefiero comparecer ante Dios con una obra que tú apruebes. No he encontrado a nadie más cuya obra admire tanto como la tuya.”
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El Imam Ali juró lealtad inmediatamente a Uthman, quien fue elegido por el consejo formado tras el martirio de Umar. El Imam Ali amaba a Uthman tanto como amaba a Abu Bakr y a Umar. Durante el califato de Uthman, fue su mayor apoyo, defendiéndolo contra los sediciosos. Rechazó las propuestas de quienes querían deponer a Uthman y jurarle lealtad a él. Incluso después del martirio de Uthman, no aceptó la lealtad de los rebeldes, diciendo:
“Me refugio en Dios de aceptar la lealtad de los asesinos de Osmán.”
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Notas al pie:
1. Ahmad ibn Hanbal, Musnad, IV, p. 368.
2. Ismail Mutlu, El período de los cuatro califas, p. 333.
3. Lem’alar, pág. 31.
4. El período de los cuatro califas, p. 340.
5. Ibíd., p. 341.
6. Hayatü’s-sahabe, III, págs. 348, 349.
7. H. Ibrahim Hasan, Historia del Islam, p. 317; El período de los cuatro califas, p. 343.
8. El período de los cuatro califas, p. 343.
9. Ibíd., p. 345.
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