Nuestro estimado hermano/hermana,
(…)
Las barreras a la herencia son las siguientes:
Se acusa de homicidio a quien mata a su causante para obtener su herencia lo antes posible. Existe consenso entre las escuelas de pensamiento jurídico islámico en que quien mata a un pariente queda excluido de su herencia. Sin embargo, hay discrepancias entre las escuelas de pensamiento sobre qué tipos de homicidio constituyen un impedimento para heredar. En el hadiz;
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Los hadices son prueba de ello. La razón es que no existe vínculo de tutela entre un musulmán y un no musulmán.
En este caso, por ejemplo, no habría herencia entre un hombre musulmán y su esposa no musulmana, y como los hijos nacidos de esta unión serían considerados musulmanes por ser hijos del padre, tampoco habría herencia entre ellos y su madre no musulmana.
Sin embargo, Muaz ibn Yabal y Muawiya, junto con algunos sabios de la generación de los Tabi’un como Masruq ibn al-Ajda’, Sa’id ibn al-Musayyab, Ibrahim an-Naha’i y otros, sostienen lo contrario. Según ellos, el musulmán puede heredar de un infiel, pero un infiel no puede heredar de un musulmán. Su argumento se basa en el significado general de los siguientes hadices:
Existe también una práctica de los compañeros del Profeta al respecto. Cuando falleció un judío, dejó dos hijos, uno judío y otro musulmán. Cuando el hijo judío quiso quedarse con toda la herencia, el hijo musulmán acudió a los tribunales reclamando sus derechos. Mu’az ibn Jabal (m. 18/639), quien juzgó el caso, declaró heredero al musulmán en detrimento del judío.
Según quienes defienden esta opinión, un musulmán puede heredar de sus padres no musulmanes.
Por otro lado, los no musulmanes pueden heredar unos de otros, ya que los infieles se consideran una sola nación.
El significado general del versículo abarca a todos los no musulmanes.
El versículo también lo expresa. Solo los malikíes,
A quien abandona el Islam se le llama “murtad”. Como se considera que el murtad está muerto espiritualmente, no puede heredar ni de un musulmán ni de un infiel. Sin embargo, existen discrepancias sobre la transmisión de la herencia del murtad a otros.
Según los shafi’íes, malikíes y hanbalíes, el apóstata no puede heredar, al igual que el infiel original, y nadie puede heredar de él. Todos sus bienes se registran como ingresos del fay’ para el tesoro público (bayt al-mal). Esto se debe a que, al apostatar, se considera que ha declarado la guerra a la comunidad islámica, y sus bienes deben ser tratados como los bienes de un enemigo de guerra. Sin embargo, estas normas se aplican solo si el apóstata muere en su apostasía. Mientras viva, sus bienes se retienen. Si regresa al Islam, se le devuelven sus bienes.
Los musulmanes se heredan entre sí, independientemente de la nacionalidad que posean. Para un musulmán, la nacionalidad de otro Estado no constituye un impedimento para la herencia. Por ejemplo, un musulmán en Turquía puede heredar de un pariente musulmán en Egipto. Porque el Dar al-Islam se considera una sola patria para los musulmanes. Posteriormente, el hecho de que los infieles dominen el Dar al-Islam y que existan sistemas y regímenes separados o que la conexión se haya roto, no altera el resultado. Por lo tanto, si un musulmán muere en el Dar al-Harb, sus herederos que viven en el Dar al-Islam heredan de él.
La separación de países constituye un impedimento para la herencia entre no musulmanes. Por ejemplo, un no musulmán súbdito del Islam no puede heredar de un pariente no musulmán súbdito de un país extranjero. Aquí, la herencia…
Según los malikíes, los hanbalíes y los zahiríes, la diferencia de nacionalidad no constituye en ningún caso un impedimento para la herencia.
Entre estas limitaciones, el asesinato del causante y la esclavitud son unilaterales. Es decir, ellos mismos no pueden heredar de otros, pero otros sí pueden heredar de ellos. A estas limitaciones se suman otras, como la imposibilidad de determinar la fecha de fallecimiento del causante y la incertidumbre sobre la identidad del heredero.
(Şamil İ.A., artículo sobre herencia)
Saludos y oraciones…
El Islam a través de preguntas.
